宋元變革視域下的江南儒學
作者：王瑞來（japan(日本)學習院年夜學東洋文明研討所研討員、四川年夜學講座傳授）
來源：彭湃新聞
時間：孔子二五七二年歲次壬寅六月初一日癸丑
耶穌2022年6月29日
假如我們將眼光投射在江南儒學史無前例的興盛時期，那就必定是道學張年夜的南宋。而考核南宋甚至其后的江南儒學的發展演變，則又必定要納進特定的歷史佈景之下。由南宋至元，以江南為中間，中國社會發生了繼唐宋變革之后的又一次年夜轉型，這就是宋元變革。沿著宋元變革社會轉型的路向，中國歷史經歷明清，走到明天。宋元變革中的江南儒學，具有什么樣的特征，經歷了山河鼎革，又發生了什么樣的變化，以下嘗試答覆。
特定場域下的江南儒學
江南儒學，是以地區視點對儒學的區分。將儒學定位于江南這一特定場域。但是，即便強調的是地區，也是歷時性的，這是一個歷史的概念。學以地分，也是一個傳統的習慣。就儒學來說，宋代就有以關、蜀、洛、閩、湘、婺等定名之學。不過較之這些地區之學，江南儒學是涵蓋了閩學，又融會了浙東、湖湘等其他地區一些學問的大要念。即從先秦以來，在江南這一地區所產生的跟儒學相關的學人與學問。縱觀這一地區的儒學，歷代不勝枚舉其學，可以撰著出一部充實的江南儒學史。不過，談到復興的輝煌，我們的眼光必定要包養網評價移到南宋。
何處是江南？對于江南，幾乎人人心里都有一個溫潤的意象。狹義的江南，指長江三角洲包養價格ptt，在清代具體指蘇州、松江、常州、鎮江、江寧、杭州、嘉興和湖州八府之地。廣義的江南，則指長江以南，重要指東南，即江蘇、浙江、江西、福建四省。在1393年的生齒統計中、這四省的生齒占了全國的51%。富庶與生齒都足以代表中國。
以狹義的江南為中間的這一地區卻是中國最富庶的地區。從秦漢以來，王朝的政治中間一向位居華夏，以“中國”明示著正統。不過當西晉在“五胡”的鐵蹄下滅亡，包養合約永嘉南渡，開啟了歷史的年夜變局。東晉以及其后南朝的立國，不僅以文明優越成為脫離華夏的正統地點，並且幾百年的開發，使江南成為中國的經濟重心。此后，盡管隋唐統一，政治重心回歸華夏，但經濟重心在江南一向確固不移。華夏的政治重心對江南的經濟重心構成極度倚賴，所以才會有南北年夜運河的開通。
十二世紀初，女真人的突襲顛覆了茂盛的北宋王朝。建炎南渡，王朝再建，不逝世鳥在江南浴火更生，又迎來了新一輪歷史年夜變局，南宋回歸南朝。
南宋是一個特別的時代，王朝承續北宋的帝系，偏安于廣袤的中國年夜陸的一隅，統治僅及北宋三分之二的地區。回歸不是重復，歷史螺旋式演進。在江南這一特別的場域，政治重心與經濟重心合一，社會轉型，經歷了唐宋變革之后的中國，宋元變革開啟。
在思惟層面上，南宋的江南儒學以道學的臉孔出現。從宋初三師長教師到北宋五子張載、周敦頤、二程、邵雍，再加上王安石的新學，理學在北宋已經有了相當深摯的積淀。南宋王朝強調對北宋的符合法規承繼，高揚正統的年夜旗。于是以傳承道統的包養網單次理學，便以道學的項目轉身表態。
周敦頤
分宗別派的理學，根據對政治的依靠水平以及被加以政治應用的水平，有著分歧的沉浮。不過，無論若何，道學逐漸在江南這一地區廣泛地傳播開來。思惟的疆界分歧于界碑昭示的國界，人的流徙與書信往來、著作傳播，會使思惟像空氣一樣彌漫擴散。江南儒學盡管受宋金疆界的阻隔，在南宋基礎未能向南方發展，但卻從狹義的江南包養管道向沒有割據限制的南宋全域擴張，擁有了廣義江南的涵蓋。這樣學術佈景，就使我們的討論不僅僅局限于狹義的江南。
本來，作為士年夜夫政管理論基礎的理學，凌駕于政治。“事理最年夜”，讓至高無上的皇權也要服從于理。以朱子學為中間的儒學再度被確立為事實上包養網比較的國教，實現了繼西漢“廢黜百家，獨尊儒術”之后的再度輝煌。承續唐宋變革的積淀，宋元變革在社會層面全方位展開。以道學為中間的江南儒學，讓傳統儒學發展到了那個時包養app代的極致，成為社會轉型的精力引導。
江南儒學的南宋發端與社會指向
在南宋，最後與政治依靠過于緊密的道學，在特別的政治佈景下遭遇了像北宋元祐黨禁同樣的打擊。經過慶元黨禁，壓制帶來的安慰與反彈，反而讓道學變得影響更年夜，在知識階層獲得較為廣泛的認同。政治形勢的逆轉，可資應用的價值，終于讓朝廷把道學當做弱勢王朝的精力支撐，成為掉往華夏的王朝伸張正統的理論依據。朝野內外，道學年夜盛。無論是真心還是假意，道學獲得從天子到執政的士年夜夫分短期包養歧倡導，獲得了正統位置。第五代天子由于鼎力倡導道學，逝世后還獲得了理宗的廟號。
與北宋分歧的政治環境，讓道學的指向不僅僅目光向上，逗留于得君行道，更是放下身材，努力于以道化俗。江南儒學這種社會指向的變化，與從南宋開始發生的社會轉型密不成分。統治區域和行政機構較之北宋年夜幅縮減的南宋，科舉依舊三年一度進行，登第者不斷產出。加上習舉業、應科考的士人，有學者估計，年夜約每年產生的士人數量均勻有上萬人。這是一個非常龐年夜的士人群體。
在士人群體的上層，是走上宦途，在各個政治層級上主導政治的士年夜夫。在士人群體的下層，則是大批滯留于幕職州縣官的下級權要選人和無緣進仕的平民士人。無法達則兼濟全國的大批士人，遍布于各地。出于生計，從事教書、經商、行醫、務農以及胥吏等多種職業。
讀書未必仕進，人生選項良多。安身于地區社會的大批士人，不僅與進仕的士年夜夫們有著親密的聯系，並且在士包養管道人層，通過婚姻、宗族、學校、詩社等各種情勢構成廣泛的社會網絡。擁有知識的優勢，擁有廣泛的人脈，使士人在地區社會有著舉足輕重的影響力，成為地區社會的主導階層。適應保存環境的天然調整，使多數士人不再走出地區，向上向中心集中，而是彌散于處所。
彌散于地區社會的士人，作為承載道統的社會精力領袖，更是實現道學以道化俗指向的重要氣力。沒有進仕的士人通過學問、財力、宗族等分歧原因，照樣可以成為在處所上擁有相當影響力的鄉紳。在南宋，這樣的鄉紳被稱為士族，當然這是有別于魏晉南北朝時期的新士族。宋人判斷士族的標準并不是所以否出仕仕進為標準。
朱熹、陸九淵、呂祖謙、魏了翁、真德秀等輩出的道學大師及其眾多門人，力行以道化俗的社會指向，透過興辦學校，普及教化，影響極為廣泛。南宋以來在江南遍地開花的書院，不僅是弘揚儒學幻想的實踐，還為以道化俗培養了推廣人才。在道學的價值理念指引下，對鄉賢或先賢的發掘、樹立甚至祭奠，不僅顯示了士人精英對處所認同的意識強化，還成為士人掌控精力指導權，直接或間接顯示領導位置的一種方法。
暮年致仕家居的宰相周必年夜發掘近代以來的廬陵鄉賢，為紀念文豪歐陽修、抗金義士楊邦乂和抨擊權相秦檜的胡銓而樹立的三忠堂，寫了《三忠堂記》。周必年夜的作為，既是普及教化，增強處所認同之舉，也是本身試圖掌控精力指導權的盡力。朱熹暮年改造傳統的鄉飲酒禮，重視禮遇“處士賢者”的“賓”和“介”，即處所上不曾出仕的長者、賢者，這些人屬于鄉紳的階層。周必年夜和朱熹的做法，其實從另一個側面也折射出南宋鄉紳勢力的增長。
“格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平全國”。儒學“八條目”被從頭發掘、闡釋并強調，把個人、家庭、國家甚至全國連為不成朋分的一體。互為感化的社會權威場，透過族規、鄉約、社倉、鄉賢祠等公約與機構建構，士人在道學幻想牽引下對處所的關懷與指導得以實現。
朱熹
從南宋開始的社會現實與以道化俗的道學幻想，讓士人的社會腳色發生了轉變，從而也推動了精英文明向布衣文明的轉型。社會轉向布衣文明，包養網ppt其實這是北宋以來的趨勢，歷來被認為是唐宋變革的指標之一。其實，北宋的布衣文明只能看作是南宋的基礎，南宋的布衣文明在城市化發展和商品經濟的推動下走的更遠。江南儒學努力于向平易近眾普及教化，既是有著與時俱進的敏銳，也是順應時代潮水的必定。執政廷的支撐下，江南儒學所實施的各種道學禮儀以及鄉賢祭奠，也讓宗教走向泛化。
在南宋繁榮的商品經濟戰爭平易近文明的安慰下，伴隨著造紙技術的改進，生產本錢的下降，使印刷術沖破了當局壟斷，平易近間書坊蜂起。
繼紙張普及，印刷業的興盛，這是又一次新媒體反動。不僅儒學道學著作，釋道經典，科舉時文、詩詞文集、筆記小說、童蒙歷算，大批的印刷書籍含混了精英與凡庶的界線，加快了文明下移。超出時空的書籍成為士人來往的前言。繁榮的印刷業的推手促進了社會轉型。
在南宋的福建就已經出現了集中刊刻并販賣書籍的“書市”。
朱熹在一封信中寫道：“《小學》未成而為子澄刊刻，見此刊修，朝夕可就，當送書市別刊，成當奉寄。”可見當時書籍刊刻出書并非難事。南宋興起的書市，到了明代更為繁榮。嘉靖《建陽縣志》卷三載：“書市在崇化里，比屋皆鬻書籍，全國客商販者如織。”僅從“書市”的興起到茂盛，也可以窺見到社會轉型的印記。
普及教化從兒童做起。作為教材的童蒙書籍，在那一時代獲得了數量絕後的增長。有研討統計，兩宋的童蒙書凡144種，而南宋便占有114種。這個數字，不僅訴說著印刷業的繁榮，還折射出發軔于南宋的宋元社會轉型，承繼了北宋的積淀，又有了極年夜的飛躍，更反應了江南儒學放下身材普及平易近眾的盡力。在宋元變革的年夜佈景之下，江南儒學順應自北宋以來的布衣化趨勢，禮下庶人，直至兒童。
童蒙書籍盡管是百科全書式的內容無所不包，但此中核則是道學的普及作品。好比朱熹的《童蒙須知》、《小學》，其門人李宗思的《尊幼儀訓》等，朱熹還以詩的情勢撰寫有淺顯易懂的《訓蒙絕句》。在朱熹的示范之下，又有了程端蒙的《性理字訓》，陳淳的《訓蒙雅言》和《啟蒙初誦》，彭龜年的《止堂訓蒙》，牟少真的《發蒙中庸年夜學俗解》，黎自昭的《性理蒙求》，魯饒的《訓蒙理詩》等等。持續不斷的從兒童進手的發蒙灌輸，既讓道學伸展浸潤到了社會結尾，又為道學代有傳人奠基了基礎。有了人的資源，即便山河鼎革，學問的發展也仍然會自始自終。
以江南儒學為主導的士人對地區社會的各種精力建構，努力于儒學社會化。由雅進俗，讓文明不僅存在于廟堂，更深寓于平易近間，構成了超出王朝延續。繁榮的印刷業為重視移風易俗、教化平易近眾的江南儒學供給了強年夜的助力。
宋元鼎革后江南儒學的統合定尊
宋元易代，山河鼎革。中國年夜陸第一次為漢族以外的平易近族周全統治。蒙元統治時代，人們往往認為是一個暗中的時代，充滿馴服的血腥暴力以及四等人制的平易近族歧視。這種認識可以拿寫下有名的《蒙古進侵前夕的中國日常生涯》的法國學者謝和耐為代表。他在書中這樣寫道：“在中國早已開始了近代化時期，是蒙前人的進侵阻斷了這一敏捷進步的過程。”但是，他援用《馬可波羅游記》記述南宋滅亡以后杭州等城市的商業繁華，則直接否認了他前述想當然的推斷。
南宋滅亡后的江南城市為何還會這般繁華？這與蒙古馴服江南的方法有關。蒙古馴服江南的統帥伯顏，被比方為北宋馴服江南不事殺戮的曹彬。這盡管有些夸年夜，但基礎合適事實。蒙古馴服江南跟馴服女真治下的華夏分歧，除了在像常州等處少數遭受劇烈抵禦的城市實施野蠻屠城之外，基礎是降者不殺，還用原來的仕宦維持行政運營。
《宋季三朝政要》于咸淳十年載：“伯顏年夜兵至復州，誘守臣翟貴曰：汝曹知幾而降，有官者仍居其官，吏平易近按堵如故，衣冠仍舊，商店不易，秋毫無犯，關會銅錢依例行用。”意思是說，就是說假如識時務降服佩服承認蒙元統治，則一切不變，仕進的仍然仕進，經商的仍然經商，鄉紳的社會位置不變，市場買賣正常進行，南宋的貨幣照舊暢通，蒙古軍隊保證秋毫無犯。同書卷六之末也寫道:“年夜元兵鋒所至，降者不殺。”那么，蒙前人是不是固守了這一諾言了呢？
上述的統一事務還可以看到另一側面和后續的記載。的確，蒙古馴服者基礎上固守了對克服者不殺之諾言。元人劉敏中《平宋錄》卷上記載了翟貴舉城克服后蒙古軍的對處，這是被《宋季三朝政要》的編者略往的部門：“其翟安撫貴本包養sd日出降。諸將言于丞相曰：自古降禮當要降表，須知計點糧軍數，差官鎮長期包養守。丞相不聽，傳諭諸將，無令一軍進城，違者斬之。于是無秋毫之擾。”
或許有人會提出質疑，蒙古馴服江南不是有過常州屠城嗎？這的確也是事實。但蒙古軍隊是在什么情況實施屠城，也須辨別。蒙古鐵蹄馴服江南，除了對常州等少數劇烈抵禦的城市實行了野蠻屠城之外，對江南基礎上是不流血馴服。蒙古軍隊進行殘暴屠殺是一種可怕戰術，讓人聞風喪膽而放棄抵禦。american學者賈志揚曾這樣指出過：“對抵禦者實施屠城，是蒙古馴服中國和世界其他處所的標志性行為。”但是，對不進行抵禦的地區，蒙古軍隊實行的則是懷柔政策。這種不流血馴服的方法，對于維持江南的千年繁華，社會結構和生產力沒有遭遇重創，經濟發展沒有中斷包養意思，客觀意義極為嚴重。
自南宋以來的士人流向多元化，重視于家族與處所的經營，也讓士人對政治產生了相當水平的疏離。是以，在沒有遭遇社會重創的江南，山河鼎革對士人的沖擊要比人們凡是想象的低得多。元代長達幾代人、幾十年的科舉停廢，梗塞了士人向下流動的這條底本難行的通路。謀求在處所的橫向發展，成為士人的不貳選擇。
“貢舉法廢，士無進仕之階，或習刀筆以為吏胥，或執仆役以事權要，或作技能販鬻以為工匠商賈。”《元史·選舉志》歸納綜合地描寫了士人流向多元化的趨勢。元朝以吏為官。在士人的眾多職業選項中，為吏居多。在這種應用知識優勢的務實之舉中，其實也隱含了士人過往通過科舉走向宦途之夢。
在宋代，科舉是權要再生產的重要東西。那么元代從事行政治理的吏從哪里產生呢？
重要由學校產出。宋末元初的劉辰翁就說:“科舉廢而學校興，學校興而人材出。故學校又為六合心之心也。”在元代科舉停廢的佈景之下，書院這類官督平易近辦的教導機構如雨后春筍，大批涌現。清初孫承澤在《春明夢余錄》卷五六說道：“書院之設，莫盛于元，而皆設山長以主之，給廩餼以養之，幾遍全國。”據統計，元代百余年間，恢復與興建的各類書院多達三百余所。這一數量，盡管上不及兩宋，下不逮明清，但這是在科舉長時期被撤消的時代生產士人的重要機構。其傳授的內容與發揮的感化，皆年夜于其他時代作為以習舉業為目標的書院。自南宋到元代，在處所上活躍的士人，除了在各級官府為吏，從事處所教導的也為數甚夥。
南宋鵝湖書院
學校教什么，學什么？除了各種實際技巧以外，最重要的就是儒學。這是當時的政治課。那么，所學的儒學，具體內容又是什么？包養甜心簡言之，朱子學。經過學派間的不斷爭鳴論辯，取長補短的學術整合，是朱子學逐漸壯年夜的內在原因。而南宋慶元黨禁的打壓，作為內部促因，更為促使底本重視于平易近眾教化的朱子學扎根于處所，通過從事教導活動和慈悲事業來宣傳理念，張揚聲勢，構成凝集力強固、影響力廣泛的道學大批。嗣后又藉黨禁解禁之東風，一躍成為朝廷認可其官學位置的道學主流。
從地區而言，朱子學無疑也是江南儒學的主干。承繼這樣的客觀現實，宋元易代之后，沒有遭遇戰爭重創的江南，朱子學更為發展，成為影響統一后全國的學問集散地。特別是元朝后來恢復的科舉規定考試以《四書》為重要內容，以朱熹的集注為獨一標準，則更使道學的官學位置確固難移。
其實元朝的規定也體現了歷史的延續，或許說承繼自南宋的道學積淀。在南宋中后期的理宗朝，以朱子學為中核的道學已經確立了官學的正統位置。淳祐元年(1241），朱熹從祀孔廟，朝廷正式規定《四書章句集注》作為官學和科舉的包養俱樂部教材。
王朝鼎革只是作為歷史演進的天然段，并不反應包養站長時代變革的邏輯關系。政策的延續性，則反應了超出王朝的帝國統一性。朱子學在元代位置的再度確認并得以維持，不僅體現了分歧朝廷的政策延續，更反應出江南儒學藉由政治力向全國范圍的擴展。
江南儒學北上，在元朝統一中國年夜陸之前，像涓涓細流那樣的悄但是緩慢地滲透，是結合各種偶爾原因的個別傳播，“潤物細無聲”。宋元易代，不僅江南社會結構與經濟基礎沒有遭遇較年夜的重創，戰爭帶來的流離掉所與統一后割據疆界的消散，都在物理上形成了學者的流動不受拘束。以朱子學為主的江南儒學，則像年夜潮普通涌向華夏和南方，實現了道學的南北統一。元代的年夜儒吳澄就曾寫詩這樣描述：“男人初生射矢蓬，已包六合在胸中。今年南北一江限，本日車書四海同。”
晚期的德安人趙復被俘后北上，講學于燕京的太極書院。《宋元學案》載：“（趙復）以所學傳授學子，從者百余人。當是時，南北欠亨，程、朱之書不及于北，自師長教師而發之。（姚）樞與楊惟中建太極書院，立周子祠，以二程、張、楊、游、朱六正人配食，選取遺書八千余卷，請師長教師講授此中。師長教師以周、程而后，其書廣博，學者未能貫通，乃原羲、農、堯、舜所以繼天立極，孔子、顏、孟所以垂世立教，周、程、張、朱所以發明紹續者，作《傳道圖》，而以書目條列于后。（姚）樞退隱蘇門，以傳其學，許衡、郝經、劉因皆得其書而崇信之。（卷九○隱君趙江漢師長教師復）”學術的傳播通過學者的行動來實現。趙復就是顯著的一例。
前引《宋元學案》講到姚樞學傳許衡等人，是有具體根據的。元人陳桱《通鑒續編》載：“聞姚樞以道學自任，乃詣蘇門見之。樞授以伊川易傳、晦庵四書集注、或問及小學書。衡讀之，深有默契于中，遂手寫而還。謂學者曰：‘昔所授受，殊孟浪也，今始聞進學之序。若必欲相從，當悉往前日所學章句之習，從事于小學，灑掃應對，以為進德之基。否則，當求他師。’眾皆曰：‘唯師長教師命。’遂悉取向來簡帙焚之，使無小年夜，皆自小學進。衡亦朝夕精誦不輟，篤志力行，以身先之，雖寒冬盛暑不廢也。諸包養情婦生收支，惴栗惟謹。客至則歡然款接，使之惻然動念，漸濡好心而往。嘗與其子書曰：‘小學、四書，吾敬信如神明，能明此，他書雖不治可也。’既而移家蘇門，依姚樞以便講習。及樞被征，衡獨處蘇門，始有任道之意。”由此可見，以朱子著作為主，在元朝尚未統一年夜陸全域之時，道學正宗已在南方傳播。
統一之后的許衡與江南儒學便產生了直接的接觸。宋末元初，在江南朱熹的故鄉有位叫熊禾的學者，從輔廣學，是朱熹的三傳門生。在著作方面，寫下許多朱熹未來得及撰述的著作，豐富了道學。在往世之后，許衡為熊禾的文集寫序，對熊禾的成績做了高度評價。在《熊勿軒師長教師文集序》中，許衡說：“師長教師生文公考亭闕里，雖未及門受業，其真才實學，著書立言，實有功于文公也。”直接指出熊禾是朱熹元勳。這表白，學承南方的許衡對江南儒學的朱子學道統有著明確的認同。這種認同則折射了道學的南北統一而無殊。
前述《宋元學案》說起的元代表學家劉因，其門生虞集也是元代年夜儒。其曾祖虞剛簡與私淑朱熹的魏了翁有過學術交通，“嘗與魏了翁、范仲黼、李心傳輩講學蜀東門外，得程朱微旨，著易書論語說以發明其義，蜀人師尊之”。擁有這樣家學傳統的虞集自幼隨父從四川仁壽遷徙到江西崇仁，后來歷任年夜都路儒學傳授、奎章閣侍書學士。黃溍評價說：“國朝一代文章家，莫盛于閣學蜀郡虞公。”
虞集曾為蘇州的魏了翁后人寫下過《魏氏請建鶴山書院序》。此中就說起“我曾年夜父建學簡州，文靖公（魏了翁）為之記”的舊事，并且說道“某雖不敏，尚愿誦所聞于父兄者，以與其後輩從事乎二家之家學”。魏了翁評價的虞集先祖的學術成績作為家學，無疑成為虞集志業目標。
家學代有傳人，人則徙地傳學。元代道學完成南北統一，執政廷的倡導之下，是通過學者的流徙而具體實現的。江南儒學就是這樣由江南發散，進而張年夜于全國的。
道學北上，政治力也發揮了感化。史載：“時濂溪周子之學未至于河朔，楊維頂用師于蜀、湖、京、漢，得名流數十人，始知其道之粹。乃搜集伊洛諸書，載送燕京。及師還，遂建太極書院及周子祠，以二程、張、楊、游、朱六子配食。又刻太極圖、通書、西銘于祠壁，請趙復為師、儒王粹佐之。選英俊有識度者為道學生，由是河朔始了解學。”蒙古領中書行省楊惟中行使公權力，對道學的晚期傳播起到了很年夜的推動感化。而張德輝“與元好問啟請世祖天子（忽必烈）為孔教大批師，帝悅而受之”，則是最年夜限制應用公權力對儒學位置的晉陞與周全普及的奇妙施策。
通過一些有影響的高官的推動，在蒙古立國號為元的第二年，繼朱熹從祀孔子廟庭之后，張栻、呂祖謙也被封伯，從祀孔子廟庭。這一事實表白，元朝官方對道學的接收與推廣，并不具有排他性，雖以朱子學為主，但容納學派也相當廣泛。
在公權力主導的政治力的感化之下，儒學教化體系在全國范圍內構成。除了官督平易近辦的書院之外，從中心的國子學，到處所的路學、府學、縣學，甚至基層的社學、義塾，地點皆有。據《元史》的記載，在元世祖至元二十五年（1288），全國各地所建學已達兩萬四千多所。這是士年夜夫政治主宰之下的宋代也沒有出現過的盛況。
正如歐陽玄也在《元故旌表高年耆徳山村師長教師歐陽公（涇）墓碑銘》中記載歐陽包養平台涇所云，“至宋亡，科舉廢，乃更沉潛生命之學，手編諸經傳注”。這其實就是江南儒學在元代繼續得以長足發展、并讓明清得以承繼的廣泛狀況。
在朱子學的基礎之上，元儒有著繼往開來的任務感，有針對性地對道學進行了補充和弘揚。好比與朱熹同里的熊禾就認識到，具有開創之功的朱熹還有許多學術事業尚未來得及做：“謂朱子生平精神，惟在《易》與《四書》兩部，《詩》僅完藳，《尚書》開端而未及竟，三《禮》雖有《通解》，缺略尚多。勉齋黃氏、信齋楊氏粗完《喪制》二編，而授受損益精意，竟無能續。若《年齡》，則不過發其年夜義罷了。”“當吾世不完，則亦愧負師訓矣”。任務感使然，熊禾“因于每經取一家之說為主，而裒眾說以疏之。分析異同，多擴先儒所未發”。由此一例，我們可以概見道學在元代的發展與充實。
南宋以降朱子學成為儒學主流
自南宋以來，迄止與近代，從廟堂到江湖，幅波中繼，繼往開來，儒學以朱子學一統全國。儒學門戶眾多，何故是朱子學？
歷史的結果往往由協力構成。以朱子學為主的江南儒學之所以能在南宋以后占據官學的正統位置，也是多方面的協力所致。從宋元變革社會轉型的歷史脈絡中考核，上面嘗試給出簡單的答覆。
一、朱子學本身的原因。
產生年月久遠的六經繁難，或佶屈聱牙，或歧義叢生，還存在斷篇殘簡，又有真偽難辨。是以，朱熹等宋代表學家在從頭詮釋六經的基礎上，將六經的衍生物《論語》《孟子》《年夜學》《中庸》特別抽出，確立了“四書學”。這四部經典既保存有六經原旨，又有時代發展，最主要的是四書淺顯易懂，不難為各種文明層次的人接收。對于六經與四書的關系，元人胡炳文有個很有興趣思的比方：“六經，六合也。四書，行天之日月也。”并且說：“子朱子生平精神之所萃，而堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔、顏、曾、思、孟之心之所寄也。”這句話也是強調朱熹對四書的倡導與闡發。四書學的確立與推廣，讓儒學走出了原始經學狹小的象牙塔，使經學走向理學，二者結合，為儒學的發展開辟了新的廣闊空間。于是，倡導四書學的朱子學便遭到朝野的廣泛歡迎，擁有了廣泛的受眾。
二、出于朱子學眼光向下的淺顯普及。
以朱子學為主的江南儒學，一反艱深繁瑣的經學注疏傳統，以淺顯易懂的言傳身教來普及教化。朱熹主張下學上達，學由漸進，當時陸九淵對朱熹一派的作法覺得是支離破裂，主張“見性包養行情明心，不涉箋注訓詁，而直超于高超光年夜”，但朱熹則“每否則之，以為江西之學近乎禪”。
其實朱陸異同僅僅是在于尋求真諦的路徑有別。朱熹主張是針對資質平平的通俗人而言，陸九淵則是面向悟性很高的聰明人而發。所以朱熹逝世后，“其徒年夜盛，其學年夜明。士年夜包養網推薦夫皆宗其說，片言只字，茍合時好，則可以掇科取士，而象山之學反郁而不彰”。進學取徑的差異，便讓后來良多學者由陸學轉包養合約包養網心得向了朱學。元人黃溍就曾講到過這種學術轉向：“四明之學，祖陸氏而宗楊袁，其言朱子之學者，自黃氏震、史氏蒙卿始。”
為什么會產生這樣的學術轉向呢？從黃溍接下來講的黃震和史蒙卿的治學主張與特點應當可以概見：“黃氏主于躬行，而史氏務明體以達用。”“躬行”與“明體以達用”都是重視學乃至用的實踐操縱。錢穆師長教師指出，“朱子在經學中，于禮特所重視”。在具體操縱上，好比對鄉飲酒禮，朱熹也做了簡化的改造。錢穆師長教師又說：“朱子治禮，則以社會風教實際應用為主。”當然，雖說當時道學顯現出的表象為由陸轉朱，其實并不是對陸學的簡單包養dcard放棄，而是二者融會。按南宋后期劉辰翁的話說，就是“貫徹朱陸”。
朱子學這種放下身材的普及操縱，不僅在南宋，在元代也為各個文明水準的社會層次所易于接收。其實，從根源來看，儒學從來都是一種關懷現實的學問，貼近生涯。孔子就說“未知生，焉知逝世”，強調的是當下的世界。縱觀儒學發展的歷史，經歷過魏晉玄學以及個別理學的形而上的艱深玄虛，而以朱子學為主的道學，又在布衣文明興盛的宋元社會轉型年夜佈景下，回歸貼近了平易近眾。
南渡之后的布衣文明，戰爭的陰影一向籠罩，不尋求永恒，不向往虛幻，關注生涯日常，愛護身邊的實際。這種意識，在南宋繪畫中也有顯現，全景式的巨大敘事消散了，存在的是畫面的截景邊角，剩山剩水。認為這才是真山真水，可以把玩的面前實在。文明藝術的相通，便讓朱子學也敏感地捕獲到這樣的社會意識，天然而然地走了一條下行路線。朱子學向社會推廣盡力與滲透狀況，從《宋史翼》的一則記載也可以觀察到：朱熹門生程永奇“冠婚喪祭，悉用朱氏禮，鄉族化之”。
三、朱子學對諸學說的整合。
弱勢的南宋中心政權無力對強勢的處所社會施以周全的思惟鉗制，特別是面對“慶元黨禁”之后的道學逆反，朝廷基礎采取了聽任的態度。在這樣的政治佈景之下，處所繁榮的經濟環境又滋潤了學術交通的興盛。類似年齡戰國時期的百家爭鳴，也在外敵壓力下的承平環境中得以產生。各學派學說之間并非處于涇渭清楚的狀態，而是通過來往論辯而相互接收。此中強勢的朱子學則整合了諸如湖湘性學、陸九淵心學以及浙東事功之學等各種學說的一些原因，最終成為主流，從而在元代定于一尊。american學者田浩就認為，朱熹在1190年月以后，加倍包養app愿意與陸九淵門人樹立共識。
回溯道學的發展史，各個學派當初，的確是壁壘森嚴，井河難犯。正如《宋元學案》所言，“當乾道、淳熙間，朱、張、呂、陸四正人皆談生命而辟功利，學者各守其師說，截然不成犯。”不過，這種狀況，起首由陳亮開始年夜聲疾呼扭轉，繼又由于“慶元黨禁”嚴酷打壓而構成了同船共濟的凝集力。從而，道學諸學派雖論旨師從各異，但逐漸走向趨同。
《宋元學案》
道學諸學派間的融會貫通，不僅體現在學問的內容上，還反應在學者的師從上。好比被《宋元學案》列進“東萊門人”的鞏豐，就是“學呂氏者也，然亦及學朱氏”。而另一個學者孫應時的師承，則為陸九淵、朱熹、呂祖謙。一個人連起了幾個學派，也是折射道學門戶非斥而兼容的典範案例。
四、廣域涵蓋的門生弘揚。
田浩曾應用陳榮捷統計的朱熹門人數字，做過這樣的剖析，在378名學生籍貫中，福建人占43%，浙江21%，江西21%，其余15%來自其他地區。眾多門生在廣范圍進行的道學弘揚，讓朱子學較之其他道學門戶聲勢更年夜，影響更廣。這種聲勢與影響不克不及不被從上到下的各個階層與勢力所矚目和應用。
作為道學的面相，朱子學僅僅是呈現出一種主流形態。從北宋理學發展而來的南宋道學，是一個聚集概念，具有廣泛的包涵性，涵蓋了那個時代的儒學名家以及眾多的士人甚至平民學者。以私淑門生成為南宋后期朱子學主要傳人的魏了翁就曾這樣縷述過道統：“自井田、封建壞，君師之職分不明，六經之道千數百年幾為未試之書。國朝自周、程、張氏及晚世朱、張、呂氏相與攙扶綿延，斯道復明。”從魏了翁的縷述看，北宋是周敦包養犯法嗎頤、二程、張載，南宋是朱熹、張栻、呂祖謙，這是一個涵蓋很廣泛的道統歸納綜合，沒有強調朱子學一枝獨秀。其實，南宋后期以降的道學就是這樣一種聚集的形態，魏了翁的歸納綜合很準確。惟其聚集，沒有排他，才具有凝集力，更顯恢宏，方有不斷的壯年夜，從而輻射出強年夜的影響力。
五、宋朝的政治遺傳。
由于朝廷的倡導，大批習舉業的士人都把朱子學作為通往宦途的敲門磚，來加以研習。宋理宗朝的許月卿就指出過這樣的現象：“嘉定以來，士年夜夫專以朱氏之學為宦途捷徑。”走這條捷徑勝利地走進宦途的士年夜夫們，又成為后來士人所效法的榜樣。實惠的好處驅動，起首讓朱子學在產生士年夜夫的士人精英層獲得了廣泛的接收。而這樣的接收必定會像水波漫延，影響到一切的知識層以及社會的各個角落。同時為了對應大批的需求，一貫以刊刻科舉時文取利的平易近間書坊也刊刻了大批朱子學的著作，這在客觀上也擴年夜了朱子學的影響。元代盡管長時期停廢科舉，但士人的等包養網推薦待，加之文明運行的慣力，仍然讓朱子學在社會上擁有廣泛的市場。
六、朱子學在政治上傾向整合皇權。
朱子學在政治上更傾向整合皇權，謀求與皇權的協調與共生。這就決定了朱子學在南宋也比呂祖謙、陳亮等其他主張在政治上主張強力制約皇權的學派更占有政治優勢。這種政治路向與戰略主導下的朱子學，進女大生包養俱樂部進元代，既與主流政治不至于發生沖突，反倒借助于平易近間的影響為新朝廷所接收。
七、元朝的政策導向。
在漢族以及漢化水平較深的其他平易近族士人的影響下，早在窩闊臺時期，就曾以“儒通吏事”和“吏通經術”為標準，選拔官員。由此可見對儒學經術的重視。后來又根據耶律楚材的提議，設置了儒戶。儒戶的設置盡管是對待佛道等教徒的政策參照，又把士人與工匠屠夫等編戶齊平易近同等相待，但也給成為儒戶的士人帶來免去賦役的優待。主要的是，從南宋早期“士籍”的出現，到元代儒戶的設置，不憑血緣，不靠門第，無恒產的士終于以精力貴族的成分確立了位置。這種成分位置的確立，無疑與江南儒學生發的道學宏大的影響有關。從元代多達十萬戶的儒戶到清代承平天國之前的一百五十萬人之多的鄉紳，其間霧裡看花的聯系，展現著宋元變革的軌跡。
八、朱子學與元廷相互接納。
宋亡之后，由金進元的南方士人較少擁有華夷之辨的意識，對蒙元統治并無太多的抵觸。這些在政治上居于優勢的士人，影響了由江南北上的士人，二者合流，配合弘揚道學。并且隨著時間的推移，多數士人逐漸不再強調“夷夏年夜防”，認同蒙元的符合法規統治，認為“天命歸元”。這種在政治倫理意識上對元廷的接收，又讓元廷更為樂于接納道學這種已從風行的江南向南方浸潤的儒學新形態。朱子學的重要傳人魏了翁的后人請求重建鶴山書院，稱元朝為“圣明之朝”。盛元時期的元文宗也認同故宋魏了翁傳承生命品德之學，而命虞集“題鶴山書院，著記以賜之”，這是明顯的一例。
中國傳統文明發展規律試論
根據我對中國傳統文明縱向發展的觀察，政治鉗制強烈的傳統社會，文明總是在亂世開出殘暴之花。因為亂世的相對無當局狀態，思惟鉗制相對松弛，所以文明才獲得不受拘束發展的良機。亂世給年夜多數平易近眾帶來了莫年夜的苦難，不過也在客觀上給了文明松綁的空間。這是一個悖論，也是一種無奈。
從世界史的視野觀察，這也是文明發展的一個廣泛特征。寫作《平易近主與愛國》的思惟家小熊英二就根據對japan(日本)近現代史的觀察指出，思惟繁榮的時代是不幸的時代。
較之西周統治比較穩定的時期，年齡戰國的亂世，思惟絕後活躍。老子、管子、孔子、墨子、莊子、孫子、孟子、荀子等思惟家輩出，成群涌現，儒、墨、道、法、名、陰陽、縱橫等百家爭鳴，紛紛為亂世開藥方。秦漢統一，集權的政治與強年夜的經濟為消化、接收和整合亂世構成的文明供給了基礎和環境。這一亂世到治世的過程，通過以黃河道域為主的內部整合，實現了中國文明的最後繁榮。
此后的文明發展也基礎遵守了亂世開花、治世結果的形式。好比，接下來魏晉南北朝的亂世，五胡的進進，釋教的傳播包養故事，內部的原因又給文明注進了新鮮血液，變得更有生機。進進隋唐統一的治世，終于構成更為恢弘的文明氣象。
此后從中唐安史之亂開始的唐宋變革，經歷了五代十國的決裂混亂，徹底改變了幾百年來既有的社會結構，魏晉以來世家富家的貴族走向滅亡。加之科舉等原因帶來的社會流動，社會呈現布衣化傾向。隋唐以來崇文的潛流，伴隨著北宋科舉規模的擴年夜，終于構成了士年夜夫政治文明。在士年夜夫成為政治主宰的佈景之下，特別是澶淵之盟之后的百年承平，更為中國文明帶來了少有的非亂世而開花的局勢。
當然，作為一種文明現象，亂世開花、治世結果的形式只是疏忽個別破例的宏觀觀察。而破例則是，在特別的歷史佈景之下，亂世也未必開花，治世未必結果。
靖康之變的混亂，南宋王朝的草創，短時期準亂世的時代佈景，慶元黨禁的政治鉗制掉敗，讓融會包養dcard佛道的北宋理學，順理成章地在南宋特別地輿和政治場域張年夜為道學。順應社會轉型，道學在南宋伴隨著士人的流向根植于地區。在這樣的積淀之下，中國歷史發生了史無前例的政治變局，非漢族的蒙元統治了年夜陸全域。
蒙元對江南實行的基礎不流血馴服，王朝鼎革沒有形成社會的結構性巨變，保全了作為中國年夜陸經濟重心的生產力，讓繁榮的經濟生涯得以持包養ptt續。經濟是基礎，在此之上，相對隔閡于漢字文明的蒙元統治又在無意中構成了沒有文字獄的政治寬松。在這個時代，我們看獲得滿懷故國之思的坊間史書的大批出書，我們看獲得關漢卿們在雜劇元曲中的暗箭傷人、指桑罵槐。而朝廷出于統治需求，又對儒釋道均等鼎力攙扶，宗教也有著絕後的不受拘束度。這些原因都給文明帶來了另一類難得的非亂世承平發展的良機。崖山之后，中國更巨大。
說中國文明造極于趙宋，其實并不僅僅是有宋一代，準確說是自南宋至元的宋元變革期。士年夜夫政治主導的文明寬松和無意構成的無鉗制，恰是這兩個接續的長時段培養了中國文明史無前例的繁榮，而以道學的形態出現的江南儒學，又執政廷倡導和平易近間普及的協力之下，一統文明江湖，構成了絕後的巨大與輝煌。有元一代，在宋元變革的時代佈景之下，成為中國文明走向近代的極為主要的發展時期。明清以后呈現出的繁榮文明，其實就是來自宋元的包養網ppt積淀，而江南儒學也恰是在這樣的基礎上，獲得了長足的發展。此后的中國文明，同樣又分別經歷了明末清初和清末平易近初的亂世開花和承平結果。
結語：中國文明造極，始于趙宋，盛于蒙元
以江南儒學為中核的道學，其所弘揚的道統，既超出了王朝，也超出了漢字文明覆蓋下的族群。道學承續北宋理學的理論積淀，在政治、經濟重心合一的江南場域，經歷了慶元黨禁的安慰，順應士人流向多元化的勢態，在商品經濟的繁榮，布衣文明發達，特別是印刷業興盛等多種原因的感化之下，不再僅僅著眼于致君行道，而是走出象牙塔，目光向下，努力于移風易俗的淺顯教化。江南儒學這種文明下移的自覺，也是促使宋元社會轉型的主要推手。道學在南宋最終獲得的正統位置，又為其在元代確立為官學奠基了基礎。
蒙元馴服南宋，多數地區實行的是不流血馴服，江南的社會結構與經濟繁榮都沒有受年夜較年夜的重創。科舉的長期停廢，盡管讓“士掉其業”，但也在必定意義上說卸下了狹窄的習舉業的負擔，可以專心治學。這就使本未遭遇較年夜沖擊的江南儒學得以向深度和廣度不受拘束伸展。元朝恢復科舉，規定以《四書》為考試內容，也反應了接收以朱子學為主的江南儒學擁有廣泛影響的現實。
歷來，伴隨著政治中間之地點，儒學的中間也根植于華夏。但是，北宋的靖康之變，讓政治中間南下，與經濟重心合一，配合鑄成了文明中間。而江南的文明中間，在元代全國統一的格式之下，向全國彌散，江南成為新的文明源頭。此中的江南儒學也乘文明彌散的年夜潮終于一統全國。在這一現實所奠基的基礎之上，此后的明清時代的承續建構，又讓江南儒學增加了新的內容，此中的陽明學在漢字文明圈的范圍內產生相當年夜的影響。在特定的時代佈景之下，傳統的儒學也被從頭審視、收拾，漢學、宋學、公羊學出色紛呈，杰出學者輩出，群星閃耀。迄至近代以前，江南儒學所光年夜的道學，一向定于一尊，影響廟堂，深刻社會。
秦漢唐宋元明清，王朝都消散了，包含江南儒學，承載著文明的中國，一向矗立在這塊陳舊的年夜陸上。
（本文系2022年5月28日作者在廈門年夜學人文學院人文年夜講壇所作的演講。）
責任編輯：近復
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