中國書院面面觀：以江西地區的書院為例
作者：王立斌
來源：《新閱讀》2024年7月
書院是教學現代文明的象征，萌芽于唐，興盛于宋，延續于元，周全普及于明、清。中國講座場地幾千年的教導軌制、組織情勢、辦學標的目的，年夜體上可分為兩種，即“私學”與“官學”，書院則是中國封建社會時期的一種以私家創建為主，官方資助為輔的“私學”情勢，是傳播中國文明、興辦教導、培養人瑜伽教室才、交通學術的一種社會進步的組織情勢。六朝時候，除官學外，復有精舍。此精舍系由少數的貴族或士年夜夫在郊外建屋數椽，以備他們春夏射御，秋冬讀書的處所。到唐明皇的時候，始有書院的名稱。新中國成立后，各類年教學夜專院校已經遍布全國，書院這種陳舊的教導形式徹底淡出了社會，而“書院遺址”作為一種獨特的歷史現象，僅成為單純歷史角度的研討命題，或是文物保護單位，其共享空間底本效能已不復存在。
江西境內書院眾多
千余年來，尤1對1教學其是兩宋以后，江西文明興盛、人才輩出。樂史宴殊、王安石、曾鞏、黃庭堅、朱熹、陸九齡、陸九淵、江萬里、文天祥、謝枋得等，他們不僅是一代賢臣忠良，更是一批有思惟有建樹的儒學大師。他們與江西的書院建設，私家辦學的教導主旨，培養士子賢才的聚會場地教導思惟，都有獨到的建樹。據李才棟《江西現代書院》統計，興盛時期的宋代共有書院623所，江西有229所，為全國第一。1對1教學南宋江西的書院載于《宋史》和《宋元學案》的有：廬山的白鹿洞書院、信州的象山書院、鉛山的文宗書院（鵝湖書院）、吉州的白鷺洲書院等。它們均謂江東北宋四年夜書院。而豫章、友教二書院也是創于南宋，距今七百多年，規模都不小，一向延續到了清代。
皇寮書院。《全唐書》所提到的書院建置有11處見于處所志，并注明為唐代設置的書院有33處，總共44處，此中江西有15處，明確記載有講學活動的如江西吉水縣唐通判劉慶霖建以講學的皇寮書院。皇寮書院始建于唐，率先有了聚徒講學的活動，標志著作為教導性質的書院已誕生了。
鵝湖精舍。據《鉛山縣志》卷十八載，唐貞元年間（785—805）進士李翱創建并講學于鵝湖。
景星書院。地址在江西九府治東，由唐代李勃建，一向維持到元代。年夜德年間（1297—1307），黃澤曾任景星書院院長個人空間。
義門書院。在江西九江德安具，“唐義門陳袞即居左樹立，聚書千卷，以資學者，後輩弱冠，悉教學場地令就學”。短短的26個1對1教學字就歸納綜合了該書院在唐代已經開創了私家聚書授徒的講學教導，為中國書院教導揭開了尾聲。
梧桐書院。其在江西奉新縣，“唐羅靖、羅簡講學之所，山多梧桐故名”。梧桐書院始建于南唐。
桂巖書院。其在唐洪州高安縣境內北六十里，自元和九年（814年）幸南容創辦書院起，至中和二年（882年)的60余年中，不僅躲書，並且是聚徒講學的書院之一，“桂巖書院”在宋、明、清另有屢次修復。
湖山書院、三灣書院是唐天助年間（904-907）撫州節度使羅堅、羅信置贈田于宜黃棠陰創建湖山、三灣兩書院，這是見諸于史志記載撫州最早的書院。
白鹿洞書院在江西九江廬山，又稱白鹿洞書堂、白鹿書院、朱晦翁書院。唐貞元間，李渤與李涉兄弟在五老峰東西一個河谷小盆地中隱居讀書、講學。李渤畜一白鹿，甚馴，村平易近以為神鹿，因稱渤為白鹿師長教師，白鹿洞由此得名。
聚會場地書院的教導理念
中國現代的教導，官學教導為選撥政治人才及科舉考試服務，書院的教導理念則是繼承先共享會議室秦儒家“成人之教”的教導理念。
朱熹在江西創建的白鹿洞書院，是書院教導的一個樣板。朱熹制訂的《白鹿洞書院提醒》，總結了一套完全的品德教導方式，綜合了晚期儒家與“成人之教”相關的一系列教導理念，對書院生徒提出相關的請求：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，伴侶有信……學者，學此罷了。”“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。右為學之序。學、問、思、辨，四者所以窮理也。若夫篤行之事，則自修身以致于處事接物，亦各有要，其別如左：言忠信，行敬，懲忿窒欲，遷善改過。”……
在朱熹所制訂的這個學規中，對書院的教導方針和有關為學、修身、處世、接物之要等方面均作了詳細規定，此中包含知識聰明、品德修養、人格意志等方面的綜合請求，充足體現理學“成人”教導思惟的特點。朱熹請求白鹿洞書院“諸君相與講學遵會議室出租照，而責之于身”，自覺服從學規的請求。交流
陸九淵將本身的教導理念歸之于“成人之教”。他明確反對單方面化的知識教導，強瑜伽場地調教導的目標是成為一個堂堂正正的人。他說：“若某則不識私密空間一個字，亦須還我堂堂地做個人！”淳熙十五年（1188年），陸九淵于貴溪創建象山精舍，就是為了實踐他的教導理念。他以“啟發人之本意天良”為教學方式，深刻人的內心世界，獲得“聽者無不感動興小樹屋起”的後果，而最終目標也是一種“成人之教”，即培養學生“堂堂地做個人”。
書院的教導特點
學術研討與教導教學相結合。歷代著名的書院，既是學者們探討學術的園地，又是當時一方的教導中間，掌管舞蹈教室人既是著名的學者，又擔任書院的主講，他們經常以本身研討的結果作為講學的內容，教學傳播學術，同時又通過講學檢驗和進步學術研討的結果，從而做到了教學相長，教導與研討相得益彰。
實行“講會”軌制。“講會”在必定水平上體現了“百家爭鳴”的精力，這與官學實行的關門教導是年夜相徑庭的。淳熙二年(1175年)的“鵝湖之會”曾為分歧學派的論爭樹立新的范例，而淳熙八年（1181年）朱熹邀陸九淵到白鹿洞書院作“正人喻于義，君子喻于利”的講演，首開了“講會教學場地”軌制的先河，此后書院講會代代相傳，并逐漸軌制化。“講會”有主旨、有規約、有組織、有規定的每日天期和盛大的儀式，盡管學者之間、學派之間主張分歧、觀點各異，但往復講學辨難并不拒絕。明代中葉以后，各書院互通聲氣，有名學者不辭勞苦地千里赴講座場地會。“講會”之風盛極一時，一向延續到清代。“講會”時講學者可以宣揚本身的學派，聽說者也不受地區或門戶限制，清初白鹿洞書院甚至明確規定：“書院聚四方之英俊，非僅取于一域。或有遠朋，聞風慕道，欲問業于其中者，又不成卻。”應當承認，“講會”是促進文明、學術發展的一個優良傳統。
授業以自學私密空間為主。書院年夜師對生徒講學，大略是提綱挈領，生徒自治，以個人讀書研討為主。朱熹關于讀書的六年夜瑜伽場地原則（即“循序漸進，熟讀精思，虛心涵泳，切已體察，著緊用力，居敬守節”）是生徒的讀書指南。質疑問難，也是根據生徒鉆研體會的水平，不求一概，形形色色。年夜師或清楚解答，或略加啟示而令其自悟，或交眾人反復討論求證結果，總之是在年夜師啟發指導下，通過生徒的思考與研討，達到融會貫通。學風方面，書院師生重視創發共享會議室，決心求新的精力至為凸起。程、朱之學打破漢學專事訓詁的舊習，樹立以已意懂得經典的風尚，開創了所謂“宋學”，這對于舊學問，是一個年夜推進，陸九淵敢于輕視程頤，對抗朱憙，在理學中別創了“心學”一派，是“百家爭鳴，百花齊放”的新發展。朱熹雖宗二程，卻能引申發揮，創立完全的客觀唯心論體系。那種繼承而后發展的精力，是他成為一代宗師的主要條件。
江西撫州書院孕育大量佳人
撫州（包含現代的撫州府和建昌府）文風壯盛，佳人輩出，自樂史于北宋承平興國五年進士落第后至家教清末共出進士2441名，此中宋代為1412名，占當時江西全省的26%；元代為35名，占當時江西全省的17%；明代為439名，占當時江西全省的14%；清代為555名，占當時江西全省的31%。
撫州是全國著名的“佳人之鄉”，唐、宋、元、明、清四代出了2441名進士，幾乎一切領域都出過名公巨儒，如北宋政治家、文學家、宰相晏殊，他鼎力攙扶應天書院共享會議室，并邀請范仲淹到書院講學，培養了大量人才。撫州各書院中孕育了大量佳人。據史料記載:撫州書院文脈由唐至清，持續上千年興盛不衰，尤其兩宋時期書院之盛更是全國罕見。撫州留下了許多可觸碰、可感知的現代書院遺存。金溪一縣就有80余所書院舊址。樂安縣流坑一村有“理學名家”等現代書院22所。每一座現代書院都見證了一段歷史，也蘊含著那個年月讀書人英勇精進的家國幻想情懷。從唐代書院興起，宋代全國書院有397所，江西有140所，全國第一，撫州又是全省書院最多的地區。據不完整統計，到清末書院廢止，江西創建書院1743所共享空間，占全國7510所書院的13%舞蹈場地，而撫州市創建的書院就達337所，但遺憾的是沒有一所列為全省名書院之列。
個人空間
撫州市委書記魏曉奎說：“撫州將特別呵護書院文明遺存，活化應用書院資源，充足發揮書院在晉陞城市品質，促進教導進步、培養理念，賦能文旅經濟等方面的效能，弘揚和傳承撫州‘樂讀書而好文辭’的社會風氣，讓書院重放生機”。是以，撫州市政協賀喜燦主席提出“打造文明撫州，發布傳統書院文明的儒學窪地”。
為了讓更多的書院遺存從歷史中走來，以全新面孔“煥活”，與時代同頻共振，疊加出新的價值。撫州市政協為把書院遺址展現給市平易近與社會，讓這些舊日飄蕩過紙噴鼻墨飛豪邁文章的教導基地舞蹈教室舊址融進鄉村振興、城市游玩、教導研學，成為當代人安置心靈、尋求幻想的精力棲息之所，并擬出書相關書刊推向社會。
作者簡介：
王立斌，江西省上饒市鵝湖書院管委會原副主任、書院院長、研討員，上饒師范學院朱子研討所舞蹈教室研討員，江西省2011計劃朱子文明協同創新中間研討員，江西師范年夜學書院研討中間研討員，中國書院學會副會長，江西省書院研討會副會長。
責任編輯：近復
