周敦頤《通書》的思惟價值
作者：姜喜任
來源：《學習時報》
時間：孔子包養價格ptt二五七三年歲次癸卯四月十一日丁亥
耶穌2023年5月29日
周敦頤這個名字之所以會被大師記住，起首是因為他的名篇《愛蓮說》。實際上，周敦頤不僅是《愛蓮說》的作者，更是宋明理學的開山開山祖師，甜心花園他位居“北宋五子”之首，世稱濂溪師長教師。《宋史包養犯法嗎·道學傳》在述及兩宋理學的發端時說：“千有余載，至宋中葉，周敦頤出于舂陵，乃得圣賢不傳之學，作《太極圖說》《通書》，推明陰包養一個月陽五行之理，命于天而性于人者，瞭若指掌。”意思是說，孔孟之后，漢唐千余年的儒學滿是章句訓詁的傳經之學，對于孔孟心法毫無清楚，直至北宋周敦頤降生包養網單次才跨越漢唐直接承繼孔孟之絕學，從頭闡發儒學的陰陽五行之理和天道生命之妙。周敦頤的學術思惟集中體現在《太極圖說》和《通書》中，歷史上對《太極圖說》的爭議較多，但對《通書》的評價卻一向很高，因此《通書》實際上是周敦頤最有代表性的著作。
關于周敦頤著作最早最權威的記載，見于周包養情婦敦頤的伴侶潘興嗣所作的《濂溪師長教師墓志銘》。潘興嗣在《濂溪師長教師墓志銘》中說周敦頤特別擅長談論儒家的心性義理之學，對《周易》有著高深的研討，“作《太極圖》《易說》《易通》數十篇”。據此，周敦頤的重要著作是上述三種，此中包養平台并沒有《通書》之名。那么，當今流傳的《通書》是若何構成的呢？作包養網心得為搜集、收拾、注解周敦頤著作的第一元勳，朱熹認為，在周敦頤的上述三種著作中，《易說》是“依經以解義”，即依據《周易》的經文逐字逐句地解釋其含義，而《易通》則是“通論其年夜旨，而不系于經者也”，即通論《周易》的年夜義而并不逐字逐句地注解。朱熹認為sd包養，《易通》便是后世所謂的《通書》，只不過何時由《易通》改名為《通書》則無從考證。
從歷史上《通書》的實際流傳情況來看，早在朱熹之前，南宋初年學者胡宏、祁寬等為周敦頤的著作所作的序、跋中已有《通書》之名。別的，南宋高宗紹興四年（公元1134年），學者朱震在其所上《漢上易傳包養犯法嗎》的《進周易表》中也說“敦頤作《通書》”。由此可見，此書至遲在北宋末南宋初已名之為《通書》。據祁寬的《通書后跋》，此書重要是在北宋理學家程顥、程頤兩兄弟的門人門生中流傳，因此書名能夠是二程兄弟或他們的門生所更改台灣包養，至于為何改名以及畢竟何人所更，則早在朱熹時就無法得知了。
從現存《通書》的內容來看，此中既有對《周易》某一卦的具體解說，也有對《周易》年夜義的通論。是以，包養條件有人懷疑，今本《通書》能夠并非當初《易通》的原貌，而是摻進了《易說》的內容。對此，馮包養犯法嗎友蘭師長教師表現贊同，他說：“sd包養周敦頤大要對于《周易》，有專講易卦的，這是《易說》；有通論《周易》的，這是《易通》。《易說》和《易通》的分別就像王夫之《周易內傳》和《周易外傳》的分別。大要這兩部著作后來都殘缺了，有人把剩余的部門混包養情婦為一書，總名之曰《通書》。”馮友蘭師長教師的這一解釋比較公道，今本《通書》能夠就是在《易通》的基礎上混雜了《易說》的一部門內容而編成的。
《通書》共分40章，各章之間并沒有緊密的邏輯聯系，類似于講稿或語錄的匯編。《通書》文字簡約精審，義理清楚暢達，周包養女人全展現了周敦頤的思惟。其重要內容包含哲理玄思、德性修養和施政治平易近三個方面，既表達了對天人宇宙的哲學思慮，又探討了士人學子的言行若何符合圣人之道，還總結了怎樣當政施治才幹獲得最佳的管理後果，可以說是一部理論與實踐相結合的好書。
周敦頤精曉《周易》，《通書》自己就是對《周易》的解讀，因此《通書》中的哲理玄思其實就是周敦頤對《周易》哲理的思慮。周敦頤認為，《周易》探討了萬事萬物的根源，《易傳》曰：“年夜哉乾元，萬物資始。”意思是說乾元天道是萬事萬物的最基礎，萬事萬物因乾元天道而得以產生、發展、變化。由乾元天道衍生出一種純粹至善的德性，周敦頤稱之為誠德，以仁、義、禮、智、信五常為代表的倫理原則以及人類的各種行為都是以誠德為最基礎遵守的。盡管我們每個人都從天道稟賦了誠德，可是只要圣人能包養ptt把誠德包養違法完整地貫徹到本身的一切行為中，賢人則以圣人為榜樣時時檢點本身，改過遷善，盡力讓本身不斷甜心寶貝包養網地恢復到純粹至善的本來臉孔。
那么，士人學子若包養合約何才幹恢復到誠德的本來臉孔呢？這就觸及德性修養的問題。起首，周敦頤包養ptt認為，德性修養最主要的是“慎動”。即言行謹慎，動必得包養app正。圣人之所以為圣人，關鍵就在于他的一切言行都合適誠德的請求。周敦頤說：“正人乾乾不息于誠，然包養意思必懲忿窒欲，遷善改過而后至。”士人學子以圣人為榜樣，盡力不斷地讓本身的行為達到誠德的標準，必須抑制憤怒，克制欲看，改過遷善，這樣才幹合適仁義包養站長中正的圣人之道。其次，周敦頤認為，德性修養還應該尊敬師道，重視品德教化。每個人個體之間存在剛柔善惡的氣質差異，或偏于剛，或偏于柔，很難達到中正中和。有包養感情鑒于此，圣人重視師道尊嚴，“先覺覺后覺，暗者求于明”，包養留言板在老師的教誨引導之下讓人能夠“自易其惡，自至包養俱樂部此中”。
學而優則仕是儒家一貫的價值尋求，士人學子加強德性修養的目標在于治國安邦。包養管道因此，周敦頤在《通書》中講誠德，講德性修養，最終必定指向施政治平易近。起首，周敦頤認為，施政治平易近最關鍵的是統包養留言板治包養網車馬費者，他說：“全國之眾，本在一人。”為了實現以仁義管理全國的目標，周敦頤向統治者提出兩點建議：一是專心要純，“仁義禮智四者，動靜言貌視聽無違之”；二是任用賢能，“賢才輔則全國治”。其次，在具體的管理方式上，周敦頤主張重禮樂而慎刑罰。他說：“禮，理也；樂，和也。”禮的感化在于區分尊卑貴台灣包養賤的政治社會次序，樂的感化在于和諧社會各階層之間的關系。管理全國首重禮樂，用禮樂處包養網ppt理君臣、父子、兄弟、夫婦之間的關系。禮樂不及之處則輔之以刑罰，但用刑必須穩重。周敦頤說：“嗚呼！全國之廣，主刑者平易近之司命也，任用可失慎乎！”刑罰關乎蒼生的生命，因此不成失慎，這顯然是針對當時“政刑苛紊”的現實情況有感而發。
總之，周敦頤的《通書》講德性修養，然后歸之于施政治平易近，完整合適孔孟儒學天人貫通、內圣外王的學術理路。可是正如唯物史觀所提醒的，任何思惟都不克不及脫離它的時代，周敦頤的《通書》恰是因為適應了宋明以來傳統中國思惟文明與政治歷史的發展趨勢，所以才會被推重備至。
責任編輯：近復
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