《論語》的教導啟發
——當代一線基礎國學教學該若何開展？
作者：潘英杰
來源：作者授權 儒家網 發布
時間：孔子二五七零年歲次庚子仲春十九日甲寅
耶穌2020年3月12日
摘要：本文根據筆者多年的一線基礎國學教學的實踐，及對本世紀初國學教學發展的整體性清楚，加上對《論語》將近十年的研討與體會，而從《論語》中嘗試探尋出一些對當下國學教學的啟發。重要從教師、科目、教法三個角度，分別進行闡述，希冀對現在的基礎國學教學的實踐，能有所幫助。
關鍵詞：論語；孔子；國學；教學；啟發
一、當代國學教學的開展可以從《論語》中獲得啟發
我們當下的國學教學，由于歷史的緣由，中間有將近一個世紀的斷層，到上世紀末及本世紀初以來，才不斷有一些具有教導遠見的人進行倡導，像1995年，就有趙樸初、冰心、曹禺、夏衍、啟功、吳冷西、陳荒煤、葉至善、張志公九位年高德劭的全國政協委員發出《樹立年少古典學校的緊急呼吁》，里面就說道：“我國文明之長久及其活著界文明史上罕有其匹的連續性，構成一條從未乾涸、從未中斷的長河。可是時至本日，這條長河卻在某些方面面臨中斷的危險，此能夠中斷的方面是代代累積，構成我平易近族文明共享會議室主要內容的各類現代典籍的研討和繼承。不成諱言，今朝我們一代人的古典學科基礎已遠不如上一代人之深摯，繼我們而起的青年一代則更無起碼的古典基礎可言，多數人甚至對現代文學、歷史、哲學的典籍連看也看不懂了。”“構成我們平易近族文明的這一方面是我們平易近族聰明、平易近族心靈的龐年夜載體，是我們平易近族保存、發展的基礎，也是幾千年來維護我平易近族屢經嚴重災難而始終不解體的堅強紐帶；假如不及時采取辦法，任此文明遺產鄙人一代消散，我們將成為歷史罪人、平易近族罪人。”講得很是透徹和深入，從中也能感觸感染到老一輩人那毫無遮蔽的文明良知。
也由于有這些人年夜聲的呼吁，以及恰逢中國改造開放后經濟騰飛，也需求在文明上不斷走向強年夜的歷史時期，平易近間開始不斷出現國學熱。但是在國學教學方面，尤其是一線的基礎國學教學，由于許多實踐者對國學經典和教學道理都沒有深刻的研討，更多是憑著本身的一腔文明熱情，按照某一類理論進行實踐，而出現不少問題。也有的完整信從現代的教學經驗，將之奉為圭臬，但忘了這里面有時代佈景的差異問題，而對國學教學的目標掌握也不夠清楚。在當代，國學教學該若何開展？我們無妨從《論語》中探尋一些對此的解答。
《論語》為儒家最主要的一部經典，也是清楚孔子思惟與生平的第一手資料。在《論語》中，有諸多孔子教導學生的場景，以及孔子作為老師，對本身的教學道理的闡發。這一些，對中國后世的教學有深遠的影響，有些迄今依然具有鮮活的性命力。經典之所以為經典，第一就是因為深入，可以把普通人習以為常但又不清不楚的性命現象十字打開，講得非常透徹；第二就是因為鮮活，可以對當下良多問題提出有用的解決方式。而這，因為時代的緣由，也需求有興趣識地進行發掘。本次對《論語》中有關教學內涵的發掘，也是一種嘗試，盼望對我們當下的國學教學尤其是一線的基礎國學教學能有所啟發和幫助。
二、回到《論語》中的孔舞蹈教室子，而非歷史上的孔子
在中國歷史中，孔子被認為是第一位開辦私學的老師，或許說，孔子是周代從官學中發展出私學而有宏大意義性與影響力的第一人。這此中有三個層面的內涵：第一，孔子在時代的變革中，把貴族才幹學到的禮樂射御書數六藝傳播到平易近間，讓平易近間良多布衣都可以學到；第二，孔子對現代典籍進行了年夜幅度的收拾，從而構成詩書禮樂易年齡六經，并作為教材教導學生，也便利后代人清楚中國的文明元典；第三，孔子從三十歲擺佈開辦私學起，就有四十多年的教學經歷，在教學結果上，不僅教導出三千門生、七十二賢人，並且在良多教學理念和方式上也有興趣識地進行改革，對后世影響頗年夜。
所以，孔子也便在往世之后，由于他所做出的劃時代的貢獻，一向遭到人們的敬佩，而贊譽有加，成為“萬世師表”。瑜伽場地既然稱為“師表”，既是一切人品格、學識上的榜樣，也起首是從事教導志業的人的榜樣。在歷史的發展中，孔子也獲得不斷的加封，直至1307年被加封為年夜成至圣文宣王。故我們現在普通都稱孔子為“圣人”，在對孔子推重的過程中，也能夠幾多會有掉真。其實，回到《論語》，找到最原初的呈現，會找到一個活潑潑的孔子。要從《論語》中找到對我們當教學場地下國學教學開展的啟發，起首就要回到《論語》中的孔子，感觸感染孔子作為一名老師，他是怎么教學的，他又是若何一個步驟步成為老師，把他那時的“國學”傳授下往，而培養出那么多的優秀學生出來。
三、孔子學禮對當代國學老師的兩點啟發
起首，我們可以看到，一個國學老師，起首要學有所成——至多是能小成，才幹對學生進行教學。孔子當時傳授更多的是從周公那時一向傳下來的禮，這禮本是貴族之間來往及嚴重祭奠等活動需求遵照的行為規范，但由于掉道，良多貴族都沒有好好地學習，像魯國操縱朝政個人空間的三桓之一的孟僖子，有一次隨魯昭公出訪外國時就不理解應對之禮，而鬧了笑話。在孟僖子臨終前就交接他的兩個兒子要向孔子學禮，可見孔子那時在禮學的造詣上，已被貴族認可了，甚至可以說是已成為魯國的翹楚。而孔子那時，據《史記》記載，還不到三十歲。《史記》還說，孔子對禮的共享空間學習，從小就開始了。最後是因為有興趣，而能夠也有天賦，其曰：“孔子為兒嬉戲，常陳俎豆，設禮容。”魯國由于是周公的封國，相對周代其他的封國而言保存周禮更完全，孔子生涯在這樣的國度，也天然更有條件學習禮。到孔子十五歲的時候，他說：“吾十有五而志于學。”（《為政第二》）具體學什么，雖然這里沒有說，但我們可以推測出他當時有志向想好好學習的內容里必定是包括禮的，才會讓他在三十歲不到而于禮學有為權貴所認可的造詣。到后來，由于年夜夫不守周禮，而妄自僭越的情況越來越嚴重，乃至出現“八佾舞于庭”的場景，這也對孔子的內心產生了宏大的震動，才迫使他對禮進行深度的思慮，從而發現了禮背后更深的依據——仁。在《論語》中，孔子就深入地反思道：舞蹈場地“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”整部《論語》，“禮”出現了74次，而“仁”出現了109次，概率極高，足見這兩者在《論語》整體思惟中的焦點位置。從這里，我們可以發掘出孔子學禮的經歷對國學老師的啟發：
第一，老師要清楚國學對時代的發用在哪里。像孔子當年面對禮，禮是作為當時貴族之間來往等方面需求把握的一門學問，有其看得見的時代之用，而國學在當下的時代之用是什么？良多從事國學教學的人其實都說不太明白。一方面是因為對國學深刻清楚還不夠，另一方面也是因為歷史的緣由，國學曾一度加入通俗蒼生的日常生涯之中。其實，國學的時代之用可以從以下三點來掌握：一是對于國家而言，可以讓國家因為國學復興而在國際各種文明潮水中找到本身的文明成分，不僅從經濟，也從文明上更體現出中國自負，而更好地發出中國聲音；二是對于歷史而言，可以讓中國五千年的文明積淀不會像四年夜文明古國中除中國之外的古埃及、古印度、古巴比倫那樣，只是接收考古的研討，而還具有延綿的活的性命力；三是對于國民而言，可以借助國學的學習，讓本身的生涯方法加倍安康天然，讓本身更理解若何與人和諧地相處，讓本身的心靈加倍充實、光亮而無力。現代由于科技的發展，一方面便利了大師的生涯，但另一方面也讓良多人內心充滿了煩躁、空虛，乃至出現了所謂的“空芥蒂”，包含在與人相處方面，尤其是家人之間的相處，都出現了良多問題。國學的學習，也是為了更好地解決這些問題，也只要能解決這些時代問題，才幹顯示出國學活的性命力地點。
第二，老師對國學要有鉆研的興趣，及要具備必定的開新意識。孔子對禮的學習，是從小就開始的，而我們現在，年夜部門從事國學教學的老師，都未必是從小就開始學習國學的，故更當在教學之余，或從事國學教學之前，要好好鉆研國學，尤其是與本身的教學有關的更具體的國學中的某一個門類。能夠未必每一個國學老師都能達到孔子在禮學方家教面的造詣，但也需求最好有這番志氣，或許能為此而盡力一把，這樣也才幹不僅學到國學的皮，也不斷學到國學的肉、骨，甚至神髓。再者，我們看獲得，孔子對禮學的研討，并沒有局限在師古，也有必定的開新，就是對仁學的發掘與創建。現在良多剛從事國學教學的老師對國學能夠會有一種看而卻步的心，從而更多還是師古小樹屋，開新的意識并不強，尤其是應對時代之變而有的開新。像現代是私塾、書院的教學形式，現在是幼兒園、中小學、年夜學的教學形式，若何應對教學形式的改變而有國學教學上的開新？又像以前更多是讀經史子集，現在是理科和文科，分科方法也分歧，又若何有所開新？諸這般類，都需求從事國學教學的老師有心進行切實的思慮，而瑜伽教室非一味地師古。
四、孔子的學習精力和狀態對國學老師學習國學的四點啟發
除此之外，撇開孔子在禮學、仁學的造詣上不說，孔子作為一名老師，其學習的精力和狀態也很值得現在的國學老師學習。現在不僅是國學老師，教其他科目標老師，其最年夜的問題，生怕是欠好學，而更多只是局限在日常的教學需求的層面上。而孔子在《論語》中呈現出來的學習精力與狀態，在哪些方面值得我們借鑒呢？
第一，好學，也就是對學習有一種不斷鉆研而不斷改進的盼望。孔子說：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。”（《公冶長第五》）從這里可以看出孔子好學的層面不僅是有後面提到的作為文明學問的禮，也有作為本身修養的仁，而都落實在個人的生涯與性命當中。其實，國學跟其他學科很分歧的一個方面，在于國學不僅有文明學問的層面，也有本身修養的層面。所以，從事國學教學的老師，也當不僅要好好地在學問上晉陞本身，也當落實到本身的日常言行的檢查與改良之中，而不斷變化氣質，讓本身更具備一種人格的魅力。《論語》里面記載門生對孔子人格魅力的描寫，說：“子溫而厲，威而不猛，恭而安。”（《述而第七》）也是因為孔子有這樣的人格魅力，才會源源不斷地獲得學生的認可和追隨，并深深地影響著學生的待人處事。像孔子最粗魯的一個門生子路，也從最開始的不懂禮，到臨逝世前會下意識地說“正人逝世，冠難免”，扶正其冠而后逝世，可見禮已經深刻到他的性命之中，而體現在他的言行之上，不會只是空頭論禮，而在生涯中看不到對禮的落實。
第二，善學，也就是善于學習，理解學習的方式。唐代的韓愈在《師說》這一篇文章中這樣說：“圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我師。”1對1教學可見孔子善于向身邊的人學習，學習每個人的長處。我們現在，其實學習的方法更便利了，完整可以借助現代的網絡、mobile_phone等東西，就可以向一些名家學習。好比可以一邊做家務、運動等其他事，一邊放名家講國學的錄音聽。故現期近便良多從事國學教學的人不是從小就開始學習國學，只需愿意學習，比擬現代是便利更多的。而善學的另一個方面，就是要理解把握方式。在《史記》中記載孔子學琴的故事，就教學場地很值得咀嚼。第一個層面瑜伽場地：“習其曲。”也就是先好好地進行實踐；第二個層面：“習其數。”也就是從實踐中把握規律，而清楚其道理和方式；第三個層面：“習其志。”也就是對里面要表達的蘊意有所體會；第四個層面：“得其為人。”也就是對作者的心有所感通，進而可以滋潤到本身的心，即修養本身。這可以看出孔子的學習，有技法的把握，也有心法的感通。國學其實與學習者本身的修養分不開，現在學習國學的人，要學進往，生怕也當這般。
第三，恒學，也就是現在常說的終身學習，活到老，學到老。在《論語》里，孔子就說道：“其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾！”可見孔子也是活到老，學到老。他又說：“加我數年，五十以學《易》，可以無年夜過矣。”（《述而第七》）孔子盼望本身五十歲擺佈就能夠學到《易經》，這樣他這一輩子便可以根據《易經》的指導，而少犯良多比較年夜的過錯。這也就是說孔子學《易經》，已是在五十歲以后了，並且他學《易經》最重要的目標，是為了讓本身少犯過錯，依然在修養本身。現在國學的內容，經過兩千多年的發展，已不止是《易經》了，任何一個國學老師要好好學習，沒有支出一輩子的盡力，都不不難有比較深的造詣的。像孔子那樣三十歲時已經在禮學方面獲得極高的聲譽，也并沒有滿足于此，更何況是我們呢？每一位老師教學生，其實不只是為了眼下學生能夠學好，也幾多盼望學生離開學校之后，走上任務崗位，也依然具備不斷學習的習慣和才能。而這起首老師就要做好示范，一方面是一種身教，另一方面是只要老師也這樣實踐了，才了解怎么才幹更好地往指導學生不斷學習。
第四，樂學，也就是能夠感觸感染到學習的樂趣，而瀰漫出一種喜氣。孔子的學習，我們可以感觸感染到是充滿了春天的喜氣的，《論語》開篇就說：“學而時習之，不亦說乎？”這可以說是《論語》的書眼。《論語》這部經典跟其他經典很分歧的處所，有一點就是對樂學的揭橥。像後面提到的“樂以忘憂”，又像孔子在《論語》中說過的：“知之者不如私密空間好之者；好之者不如樂之者。”（《雍也第六》）這可以看到孔子對樂學的親身親身經歷與高度重視。有些老師喜歡國學，表現出一種熱情，但這還未必是樂學。因為孔子的樂學，是浸潤到本身的心靈里面的，不斷化失落猜嫌、過火、固執、自我（毋意、毋必、毋固、毋我，《子罕第九》），而透顯出溫、良、恭、儉、讓的氣質來。也就是說，真正的樂學，是要能感化到本身的性命的，使之由內而外散發出學習國學之后的氣質變化，像孔子那樣，感觸感染到活潑潑的仁，而在生涯中充滿了生機與祥和。
教學從另一個角度而言，也就是在教學生“學什么”、“怎么學”，這里有知識傳授的層面，也有才能開發的層面。這過程中，就需求老師對“學”有親身的實踐，實踐得越豐富、實踐到更精微，才幹更好地引導學生。對于一切老師是這般，對于從事國學教學的老師更是這般，從孔子那里，恰好可以給我們良多關于“學”的啟發——好學、善學、恒學、樂學。即使現在有各種分歧的教導理念、教導形式，而千古以來一向居于焦點不變的，依然會議室出租是師資。在後面提到的《樹立年少古典學校的緊急呼吁》提案中，為何會說是“緊急”？除了上列講到的緣由之外，還有一點很主要的，就是師資那時已經出現了斷層，懂國學的人，已經未幾，並且年夜部門都漸漸老矣。教學場地現在要從頭落實國學教學，面臨的交流最年夜的一個問題，也就是師資——有足夠多的既懂國學也懂孩子的老師。因為現在懂國學的，年夜部門是高校的教師，但很少會長期到基礎國學教學的一線來，而在基礎國學教學一線的老師與孩子們的接觸更多，能夠懂孩子了，但未必懂國學。故現在更實際的，是需求已經在基礎國學教學一線的老師要有興趣識地進步本身的國學涵養，可以借鑒孔子的好學、教學場地善學、恒學、樂學的經驗，也等這些從小接收國學教導的孩子，長年夜后有機會回來進行國學教學，以能更整體性地進步一線基礎教學的國學老師的素質。
五、《論語》中科目標設置對國學教學分科的四點啟發
在《論語》中有提到，孔門有四科，分別是：德性、言語、政事、文學。（《先進第十一》）在這四科中，都分別培養出了一些杰出人才，像德性科的顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓，言語科的宰我、子貢，政事科的冉有、子路，文學科的子游、子夏。其實，依照當時傳統的六藝的分科，應該是禮樂射御書數六科，但孔子并不按這六科來進行教學，而是有了本身的創造。我們可以設想到，這里面必定有孔子不斷的探索的過程，而構成這新的四科分類。此中，言語科重在各種場合中應對的談鋒，政事科重實際的從政才能，都有實際的用處；德性科重個人的修養，文學科重文獻研討的才能。但在分中也會有會議室出租合，好比文學科的子游從政而管理武城也管理得很好，獲得過孔子的稱贊；德性科的仲弓也有才能管理國家，孔子就說過：“雍也可使南面。”（《雍也第六》）可見在四科的分類中，孔子還有創新，就是分科與合科的共同，通學與專長的區分。現在的國學教學，有側重讀經的，有側重才藝學習的，有側重身體力行的，按照孔子的四科分類，加上現在的情況，我們可以有如下的設定：
一、德性科——即性格教導，也就是開發孩子的性格，讓孩子本來美善的心獲得長養，而滋潤到他本身。在《論語》中，我們可以看到孔子最重視的舞蹈場地學生是顏回。據《孟子》一書記載，顏回也是有從政才能的，他若生涯在禹、稷那個年月，也有才能成為像禹、稷那樣的人物。但孔子稱顏回好學，更多指的是“其心三月不違仁，其余則日月至焉罷了矣”。（《雍也第六》）性格也就是仁，性格教導也就是指引學生若何修養本身，這也是中國自古以來教導的最基礎地點。其具體的門目，有曾子指出的忠信，有孟子指出的五倫，等等，這些在現在都還未過時。而這里起首也得國學老師對仁、對忠信、對五倫之道有親身的體會和實踐，才不會將此教成只要知識的層面，成為空泛的概念、刻板的教條，而觸動不到學生內在想好的靈動的心。
二、言語科——即國藝教導，也就是培養孩子的才華，未必是談鋒，也可所以武術、國樂、國畫、跳舞、書法、詩詞、中醫之類。《論語》里孔子也說過：“志于道，據于德，依交流于仁，游于藝。”（《述而第七》）可見孔子重道、重德、重仁，也重藝；或許說，藝也是涵養德性的一種有用的方法。像孔子本身懂禮，也懂駕車、射箭、彈琴、唱歌等才藝。具體學什么才藝，因為時代的差異，未必都要和孔子那時一樣，但從這里也可以看到才藝學習的主要性。學生于此未必須要學良多種，因人而異，有通學也可以有專長，重點則是要掌握“游于藝”的精力，讓學生把握至多一兩門才藝的技法，也由此涵養本身的內心。所以，全以才藝為主是不合適傳統國學教學的精力的，而完整沒有才藝生怕也是行欠亨的。
三、政事科——即才能教導，也就是在實踐中培養孩子各方面的才能，如動手才能、應變才能、一起配合才能、思維才能、抗挫才能等。才能教導在任何時代都不過時，在孔子時期，要從政，也是需求學習若何與上級相處，若何面對國家出現的問題而有辦法往解決，這其實也就是一種才能。當時是“學而優則仕”（子夏語），所以有政事的學習，現在學習的前途就不只是從政了，從商、從教等等都可以，故從這里可以回到根源，著重在一些才能的培養上，讓學生出往，有才能適應當下社會的各種需求。前人常講“通經致用”，孔子也說：“誦《詩》三百，授之以政，不達；使于四方，不克不及專對；雖多教學，亦奚以為？”（《子路第十三》）學習經典的目標也是為了現實的運用，也只要能運用、能解決現實問題，才幹體現出經典在當代還具有的性命力。而這里面的關鍵地點，就是培養學生諸方面的才能。
四、文學科——即經典教導，也就是讓孩子對國學典籍有深度的學習，除了基礎的讀誦，也要對國學的文明常識有所清楚和累積，及能進行初步的運用，好比應對、寫作等。在本世紀國學熱剛開始時，由于年夜部門人都沒有一線基礎國學教學的經驗，而更多依賴于理論，所以有些是側重經典的背誦，但對講解則幾多有些畏懼或忌諱。后來實踐證明，由此出現了良多問題，不過這在特別的歷史時期發生，我們是可以懂得的，畢竟中斷百年的國學教學要從頭探索是需求一個階段的。但經歷了更多是依附幻想的熱情與理論的預測在支撐的基礎國學教學之后，我們也該回到更多是依附學養的扎實與實踐的總結來支撐的基礎國學教學。所以，對于經典教導，我們除了師資的培養之外，也要有更開放的胸懷、更中正的態度，不會一味地求經典背誦的量，而當轉向對共享會議室經典學習綜合性的質的晉陞。這“質”有背誦、懂得、累積、運用等方面的扎實性，也有整體教學規劃的公道性。這般，就需求國學老師要理解教導學，理解若何總結日常的教學，而不斷地優化到最佳的結構，而非只是一頭埋在教學上，對結果的好壞則置之將來。因為我們眼下每一個孩子的性命，都不克不及辜負。
在性格教導、國藝教導、才能教導、經典教導四種類別的區分中，我們也當理解若何融會，而整體性地編排國學教學的綱要，并落實到實處，有具體的培養方式，才不會只成空頭的理念罷了。這里無妨借鑒現在的主流教學形式，及其他有特點的教學形式，只需求掌握傳統國學教學分科的精力地點，及對應現實中國學學校的情況而做具體的調整，便已經在邪道上了。
六、孔子的施教道理對具體國學教學實施的四點啟發
孔子在《論語》中，提煉出一些卓有成效的施教道理，有些還很深入地影響了中國后來的教學，直到明天仍然具有性命力。這些，對我們現在的國學教學的一線實踐，又有怎樣的啟發呢？
第一，“有教無類”——即無好惡地對待每一個學生。孔子的辦學之所以具有歷史的開創性，也在于他招生的范圍，從等級看，既有貴族，也有布衣；從國籍看，既有本國人，也有外國人；從年齡看，既有小他八九歲的學生，也有小他三四十歲的學生。這在中國歷史的記載上看，也能夠是最早出現這種場景的。孔子說：“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。”（《述而第七》），“束脩”也就是當時常見的見面禮，可以推見孔子這樣是為了讓一些貧困而好學的青年也能求學，所以才下降學費收取的標準的。在當下，因為時代變了，我們不用完整按照孔子的做法，對“有教無類”，也可以有更換新的資料的詮釋，即無好惡地對待每一個學生，不會對學生因為其學習資質的差異而有明顯的好惡之心。這也就是說，老師要學會接納一切的學生，要守住當老師的初心。孔子說：“柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭。”（《先進第十一》）每一個學生展現出來的特徵分歧，而這也恰是人道的出色地點，教導也即是要讓這些出色可以各自綻放光線，而非要依從老師統一的標準都變成沒有區別的樣本。
第二，“因材施教”——即根據學生的材質而有區別地施教。在《論語》中，我們可以看到孔子對每個學生的特徵都很清楚，在合適的時機，便會因材施教。像孔子教導子路和冉有，一次子路問孔子：“聽到之后就立刻做嗎？”孔子說：“有父兄在，要學會對他們多考慮一下，怎么可瑜伽教室以聽到就立刻做？”同樣冉有也問孔子：“聽到之后就立刻做嗎？”孔子則說：“是的，聽到之后，就要立刻做！”另一個學生公西華聽到孔子這兩種分歧的回應，有些迷惑，請教老師，孔子就說：“冉有不難退縮，所以就鼓勵他行動；子路不難逞強，所以就讓他多考慮別人，深思熟慮。”所以，在國學教學的實施中，老師不僅要懂國學，也要懂學生，不僅要研討國學，也要研討學生。只懂國學那合適做學問，但未必合適到基礎教學的一線來。孔子的因材施教，更多是側重對學生德性的點撥，所以這里能看到：只要老師有更多本身修養的經驗，對人道才幹看得更深，也才幹更清楚學生的癥結在哪里，本身又當若何往有聰明地應對。
第三，“不憤不啟”——即提問性教學、啟發性教學。孔子說：“不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。”（《述而第七》）又說：“不曰‘如之何、如之何’者，吾末如之何也已矣。”（《衛靈公第十五》）可見孔子對啟發性教學的重視。在《論語》中，我們也看到，幾乎年夜部門孔子對一些問題的論述，是學生提問，他才答覆的，很少有本身長篇的論述。當然，不成完整認為孔子沒有長篇的授課言論，但至多從流傳上看起來，會發現孔子良多有創造性的見解，都是借由學生之問而有的，這些見解，至多對提問的學生有比較深的影響，所以后世才幹搜集而記錄下來。這一點，可以看到孔子清楚若何有用地把知識更好地融進到學生的性命中，不會急，不會硬性灌輸，而讓學生本身漸漸“開竅”。故現在對于國學教學，也當這般。尤其是面對經典，更要理解提問，應對時代的問題、學生的問題，而有所開新，這才幹更好地讓經典進進到學生的心里，也發掘出現代經典那深躲在文字背后的活的性命。
第四，“從游舞雩”——即情形性教學、生涯性教學。《論語》里面，我們很少看到有像現在這樣的在教室內的授課，這有能夠是《論語》這本書沒有著重記錄這方面，也能夠是當時杏壇授課的場景并未幾，或沒有像現在這樣成熟。但是《論語》中卻經常呈現出紛歧樣活潑潑的教學形式，就是在生涯中指點學生。像樊遲跟從老師在舞雩臺賞游，還乘機問了老師什么是“崇德、修慝、辨惑”（《顏淵第十二》），孔子年夜為稱贊，并逐一做清楚答。子路也一次跟從孔子在山梁賞游，看到有一群鳥從樹林中被驚起，后來又下降到更遠的樹林里，而意味深長地嘆道：“山梁雌雉，時哉時哉！”（《鄉黨第十》）這也給在身邊的子路很深的啟發。所以，我們在正常的課堂授課形式之余，也可以借鑒這樣的方法，在生涯的情形中往教導學生，尤其是聯系國學的內容，而有當下的點撥。這樣的國學教學才不會顯得過于呆板，而有一種祥和、一種喜氣、一種灑脫。當然，這也是考驗國學老師的功力了，功力不到，想做，生怕都未必能做好。
《論語》中除了以上提到的四點關于具體教學的啟發之外，能夠還有其他，而還有待繼續發掘。不過，若能把以上四點做好，也已經長短常好了。但說要做好，又談何不難？所以，這需求老師能具備對教學鉆研的熱情，尤其是面對需求從頭發掘一套適合當代的教導形式的國學教學，更當這般，不斷生出妙招，而整體性地晉陞教學後果，不會自始至終只是依循一套形式，讓本身的教學心靈也逐漸固化了。
七、國學教學的完美還有待一線教師的探索與總結
以上從教師的角度、科目標角度、教法的角度分別進行了闡述，這其實也體現了《論語》作為經典的性命力地點。所以，為何我們現在要學習國學？其實也是因為我們現在碰到的良多問題，都可以從國學那里獲得很好的啟發，關鍵在我們要有一顆好學的心。當下的基礎國學教學方興未艾，並且會越來越走向規范，重要有五個趨勢：一、機構辦學的符合法規化；二、國學教師的專業化；三、國學課程的系統化；四、評價標準的明確化；五、結果呈現的多樣化。這里面最關鍵的，還是教師，所以本文也花了很年夜篇幅在教師的論述上。前人云：“師者，舞蹈教室所以傳道、授業、解惑也。”國學老師除了普通的授業與解惑，更關鍵的一點，就是傳道。傳什么道？傳中國文明精力之道、傳若私密空間何做人處世之道。正因為國學在這里相對其他科目更有得天獨厚的優勢，也便當更要有舍我其誰的文明承擔力出來。本文開篇提到的《樹立年少古典學校的緊急呼吁》，也正因為對此有著長遠的見識，才呼吁得這般緊急。面臨百年的斷層，國學教學若何開展？中國文明若何繼往開來？也端在一線國學老師們的不斷探索與總結了。
參考書目
[1]〔宋〕朱熹注：《四書章句集注》（北京：中華書局，2019年）
[2]錢穆：《論語新解》（北京：九州出書社，2018年）
[3]霍韜晦：《國學與教導》（噴鼻港：法住出書社，2017年）
[4]冷衛國：《傳統經典與國學教導研討》（北京：清華年夜學出書社，2017年）
[5]王財貴：《教導的聰明學》（南京：南京年夜學出書社，2009年）
責任編輯：近復
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