內容撮要：中國現代的學記基礎上只要兩種，一種是諸子學記，一種是經師學記。可是，在西洋學術的沖擊下出現的國學，迥異于傳統的子學和包養網 經學，它有新人包養網 ，只有經歷過苦難，包養 才能設身處地，懂得比較自己的心到他們的心裡。的內涵。國包養網 學興盛期出現的國學年夜師，其學記天然也請求新的體例。卞孝萱師長教師力作《現代國學年夜師學記》一書涵蓋了章炳麟、章士釗、劉師培、黃侃等十二位國學年夜師。該書從正名國學，慎取年夜師；知人論世，表揚人格；博觀約取，新見紛呈；不畏前賢，指瑕糾謬四個方面展開了獨到而又高深的論述。通過這四個方面的示范，卞師長教師實現了對國學年夜師學記的正名，該書也成為國學年夜師學記的典范之作。
關鍵詞：諸子學記；經師學記；國學年夜師學記；卞孝萱
作者簡介：趙永剛，男，1981年生，山東濟寧人，南京年夜學文學院中國現代文學博士。
一、以先秦子書為代表的諸子學記
以學記定名的著作來源很晚，張舜徽師長教師認為“發端于晚清戴看的《顏氏學記》。”【1】3可是，在中國現代，總結一代學術，評述一代學人的學記體萌芽卻甚早，其發端時期最遲可以界定于戰國時期，【2】5代表性的著作是《莊子·全國篇》、《韓非子·顯學》、《荀子·非十二子》等。此中包養 《莊子·全國篇》普通認為是現存最早的中國學術史，在批評先秦時代各家學術的著作中，以這一篇為最古。《全國篇》對墨子、禽滑釐、尹文、田駢、慎到、關尹、老子、莊周、惠施各家觀點，都逐一評述。例如對于墨子，《全國篇》敘述了墨子的重要學術觀點，如倡導兼愛、非攻，反對貴族階級繁文縟節的禮、樂，以及薄葬的主張等。同時對這些觀點進行了評價，如贊賞墨子為救世能士，批評墨子的學說過于嚴苛，不合適人的本性，難以廣泛的實施。
戰國時代萌芽期的學記，明顯帶有簡略性、綜合性、重視學派的評述而較少學人介紹的特點。并且這一時期學記的載體多為子書，創作學記的作者基礎上也都是比較有名的諸子學家，評述的對象也都是諸子之學。是以，這一時期的學記可以名之曰“諸子學記”。
二、以歷代野史為代表的經師學記
司馬遷創紀傳體史書體例，這種以人物為中間的史書體例，一向是漢代以下諸朝史書的典范。司包養 馬遷重視學人傳錄的創作筆法，也為后世史家所繼承沿用。《史記》中有許多記載諸子學家的列傳，如《老、莊、申、韓列傳》是記載道家和法家的，《蘇秦》、《張儀》是縱橫家的，《仲尼門生列傳》是傳儒家的。可是至漢武帝定儒家為一尊，“罷黜百家，獨尊儒術”，而后儒家學術成為官學，是以，司馬遷將《儒林傳》單獨列出，對當時儒家人物申生、轅固生、韓生、伏勝、董仲舒、胡毋生的生溫和學說都作了詳細的記載。班固承司馬遷《史記》開創的體例，也單列《儒林傳》，傳錄儒家一代學說，標志著史書中儒家學說，特別是經學包養網位置的最終確立。
儒家成為主流意識形態，經學成為官學之后，諸子之學逐漸式微，儒家學術一支獨秀。雖然范燁《后漢書》為文學家辟出領域，《文苑傳》撰述文學家，可是在整個中國現代學術史中，文學家始終沒有贏得傳統意義上的學人的位置。所以，從某種意義上來講，從漢代至清代的學記重要是經學家的學記，其載體重要是史書，別的還有些《學案》，如黃宗羲的《宋元學案》、《明儒學案》；清代也有些專門的著作，如江藩的《漢學師承記》、《宋學淵源記》，唐鑒《國學學案小識》等，也都是以經師為重要的論述對象。是以，這一漫長時期的學記可以定義為“經師學記”。
三、以《現代國學年夜師學記》為代表的國學年夜師學記
諸子學記和經師學記可以歸納綜合中國現代的學人學記，可是無法涵蓋十九世紀末、二十世紀初的國學年夜師，其學記寫作范式不克不及直接借用來書寫這些年夜師。因為，書寫的對象發生了嚴重變化，這些國學年夜師分歧于先秦的諸子學家，也迥異于傳統意義上的經學宿儒。這就請求一種既要吸取傳統學記的寫作成績，又要與國學這一新出的學問相結合的新學記，這種學記根據其包養網 評述的對象可以名之為“國學年夜師學記”。這種國學年夜師學記是伴隨著國學的產生而產生的，如程千帆、唐文編的《量守廬學記——黃侃的生溫和學術》，以及《勵耘書屋問學記——史學家陳垣的治學》等，對黃侃、陳垣的學術論述都很是詳細，別的單篇的國學年夜師學記也有良多。可是，這些著作往往局限于某個特定的國學年夜師，在包養網 深層發掘上有良多成績，可是缺乏一種囊括一時代的巨大學術視野，沒能夠提醒出國學年夜師作為一種群體的特質。這就急切需求彌補這一學術空白，卞孝萱師長教師的《現代國學年夜師學記》收錄了章炳麟、章士釗等十二位國學年夜師，并以深摯的學養、巨大的視域，對這些國學年夜師展開了翔實而又高深的論述，反應了這一時期國學發展的流程和特點，可以說是國學年夜師學記的正名之作。《現代國學年夜師學記》通過以下五個方面的盡力，實現了對國學年夜師學記的正名：
（一）正名國學，慎取年夜師
為國學年夜師作學記，起首需求廓清兩個最為基礎的問題，即何為國學？何為國學年夜師？《現代國學年夜師學記》對此有精當的界定，對于國學采取一種宏通的定義，《媒介》說：“學術本無國界，為何出現‘國學’一詞呢？中華學術，自成體系，西洋學術東漸以后，為了有別于西學，中國人對本國的傳統學術采用了這個史無前例的名稱。”指出了“國學”是在東方參照系下國人反觀本身的產物，那么國學的范圍是什么呢？“簡言之，‘國學’是中華固包養 有的所有的學術的專名和總稱。”這個定義和時下將國學局限在文史之學，甚或是經學的做法相較，明顯是寬博宏通的。并舉《國學講習會序》中的“未聞國學不興，而國能自立者也。”彰顯了國學的價值地點，即“表達了國學為立國之本、平易近族之魂的觀點。”并進而指出，“愛崇國學，絕不料味著自我封閉。有識之士，受西洋學術之滋潤與啟迪，衝破清學藩籬，學術視野更為開闊，治學方式更為先進，融會東東方優秀文明，與時俱進，成為現代中國學術之前驅，包養在學術史上留下了光輝的一頁。”【3】1
《學包養 記》在國學的定義上是宏通寬博的，可是在國學年夜包養 師的選取上卻是極為嚴格的，這兩個寬嚴迥異的標準看似非常牴觸，其實這正反應了卞師長教師的苦心地點。因為將國學的內涵擴年夜，可以糾正學術研討的偏狹之弊，可以將許多傳統學術納進國學研討的范疇，使得國學的格式壯年夜，內涵充盈。同時，縮緊國學年夜師的選取資格，包養 將許多偽年夜師、偽學者剔除出國學年夜師的行列，也有利于國學研討的深刻。
不包養 僅這般，卞師長教師為了扭轉學界評述國學年夜師時出現的相同局勢，也就是吠形吠聲，千人一面的空洞論述，是以選取的論述對象都是與之有過較深來往，并且都是對他們做過深刻研討的。如《后記》云：“陳垣、呂思勉兩位師長教師題辭、賦詩，在我立志治史的初期。”“柳詒徵師長教包養 師的手札，在我廣泛收羅近現代碑傳時期。”“《三國志集解》著者盧弼師長教師，是我接觸較多的年夜師之一。”“我有興趣一回事。哪天，如果她和夫家發生爭執，對方拿來傷害她，那豈不是捅了她的心，往她的傷口上撒鹽？于溝通文史，文史互證，深受章士釗師長教師青睞，請我協助他校勘《柳房間裡很安靜，彷彿世界上沒有其他人，只有她。文指要》。”【3】356-357《媒介》也提到，“我親見章鈺校書磨穿之石硯，親聞盧弼述注書之甘苦，舜徽倡導通學，與我意合。”此十二位國學年夜師都是師長教師曾親炙，或受其影響甚深者，師長教師對其人格、學術都很是熟稔，所以論述“不蹈空言，不因成說”，而能夠深刻透析，鞭辟進里。
別的，在這十二位國學年夜師之中，史學家占據了絕年夜的比重，也反應了二十世紀國學諸門類中史學的位置，凸顯了國學的特質之一是經學向史學的傾斜。
（二）知人論世，表揚人格
《孟子·萬章下》云：“頌包養網 其詩，讀其書，不知其人可乎？是以論其世也。”知人論世的評述方法有著長久的歷史傳統，它經常被用在文學批評之中，學記也會借用來介紹作者，歷來學記都不乏包養網 知人論世的經典之作。包養網 卞師長教師的《學記》在介紹學人時，一方面繼承後人的優秀傳統，另一方面也有興趣識地規避論述的概況化傾向。歸納綜合來說就是博觀約取，植根史實，摒除傳言和軼事，捉住國學年夜師的重要生溫和性情的重要方面展開，展現真實的國學年夜師。因師長教師早年編纂了《辛亥人物碑傳集》、《平易近國人物碑傳集》，對近現代出現的國學年夜師生平了如指掌，且繼承了“不虛譽、不隱惡”的史傳傳統的。所以其論述真實無偽，不落俗套，也糾正了對國學年夜師戲說似的曲解。
如黃侃的生平，學界對黃侃的歸納綜合往往是性情乖戾，好譏諷人，又怕狗、怕兵、怕打雷，這能夠確實是黃侃性情之一方面，但不是黃侃的重要性情，假如過分擴年夜這個主要性情，反而掉卻了昨晚冷靜下來後，他後悔了，早上醒來的時候，他還是後悔了。黃侃的真實性。試想一個度量狹窄、膽略猥褻之人怎么能夠會成為國學年夜師呢？卞師長教師從《黃侃日記》這個最真實可托的史料進手，梳理出“律己、尊師、敬友包養 、愛生”四個部門，通過這四個部門的闡釋，我們可以看到一個迥異于傳聞的黃侃，他嚴于律己、尊師重道、敬友樂群、愛生勵生，是人格高貴的學術年夜師，而不是斤斤計較的君子之儒。
卞師長教師還留意表揚年夜師們的愛國情操，供后世師法。《媒介》說：“《學記》不僅提醒年夜師們的學術業績，并表揚其愛國情操。章炳麟于辛亥反動時期及抗戰前夜，兩次熱衷講學，意在呼喚平易近眾的平易近族年夜義……柳詒徵為無益于社會國家而著《中國文明史》。呂思勉于抗日戰爭期間表揚陳武帝擊退南方少數平易近族南侵、保留華夏傳統文明的歷史功績。鄧之誠蟄居淪陷區北平，研讀眀遺平易近詩，‘欽其節操，憂患中賴以自壯焉。’”【3】2-3以孝母而聞名的卞師長教師表揚年夜師們的愛國不是偶爾的，而是“心有戚戚焉”，是師長教師愛國熱情的間接抒發。【4】53
（三）博觀約取，新見紛呈
年夜師們在國學研討上有多方面的造詣，若何在無限的篇幅內展現他們最重要的學術業績，是學記的難點，也是考驗撰者程度的關鍵地點。假如平鋪開來，八面玲瓏，就包養網 難免空洞空疏；若選擇一個剖析，且選擇不當，那就會遺掉年夜師們最可貴的學術貢獻。這就需求撰者既要有宏通的學術視野，也要有深摯的學術涵養，既能夠選獲得當，又能夠深刻剖析。出生揚州，受清代揚州學派通核治學方式影響，并有深摯學養的卞孝萱師長教師無疑是優秀的撰者人選。【5】56
《學記》處理這個學術難題的方式是，“《學記》只選我稍有研討的十二人介紹，每人一篇，不蹈空言包養網 ，不因成說，取其一事或一書（章士釗‘三指要’，重點評《柳文指要》；柳詒徵三部書，重點評《中國文明史》，詳加論述。用資料說話，從大批資料中，顯現十二位年夜師的學術風貌和學術價值。”【3】2
這種以資料為基礎，以先進的研討方式為指導，以縝密“嗯，我去找那個女孩確認一下。”藍沐點了點頭。的考據為依據的《學記》是傳統方式和現代思維的奇妙牽和，所以能見別人所未見，發後人所未發。【6】270如提到以詩證史的研討方式，我們起首會想到陳寅恪《元白詩箋證稿》，一朝一夕，這個學術方式的首創之功就被歸在陳寅恪身上。卞師長教師在《劉師培以唐詩包養 證史》和《鄧之誠與〈清詩紀事初編〉》兩個小節中以大批事實證明了“以唐詩證史言，清末劉師培已發表《讀全唐詩發微》，遠在寅恪經營《元白詩箋證稿》之前；以眀遺平易近詩證史言，抗日戰爭期間鄧之誠已經營《清詩紀事初編》，亦在寅恪撰寫《柳如是別傳》之前。”【3】3
（四）不畏前賢，指瑕糾謬
《學記》的職責是再現年夜師的高貴人格，提醒包養 年夜師為學之方，展現年夜師的學術業績，這就請求《學記》必須有準確的敘述。別的，學術又是發展的，年夜師們在獲得驚世業績的同時，也有些錯誤或闕漏之處需求補正。所以，《學記》的敘述當然是主要的，評價和補正也同樣不成忽視。而后者更能顯現作者的學術造詣，因為評價和補正不僅需求不畏前賢的學術包養網 勇氣，同時更需求足以糾謬年夜師錯誤的學術修為，在指瑕糾謬時還體現著撰者的學術風格和氣度。卞師長教師的《學記》在這方面也是一個典范。【7】275
如《章鈺與〈胡刻通鑒註釋校宋記〉》一節，卞師長教師列了三個表格，指出了章鈺和胡克家各自存在的錯包養 誤，并附之以備考，糾正包養網 了兩家的謬誤，並且在糾謬時所持的謙和的學術態度也是我們學習的榜樣。師長教師在表格之后說：“第一表是章鈺《校記》中之可取者，第二表是不成取者。指出這點，不是苛求後人，而包養 是說明，我們在應用章鈺校勘結果的時候，要加以區別。”也指出包養網 “新標點本也留意到這個問題，可是缺少論證，不克不及使讀者佩服。”【3】277
師長教師積二十余年血汗而成的《現代國學年夜師學記》是師法前賢、澤被后世的巨著，是“善述文章根血性”的榜樣。【8】275《學記》科學的體例，高深的論述，縝密的考證一路構建了一個國學年夜師學記典范，也可以說是現代國學年夜師學記的正名之作。
參考文獻：
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【8】武黎嵩.善述文章根血性【J】.淮陰師范學院學報，2007年第2期.
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